( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) .

ثم قال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) .

أي لنأمرنكم بما لا يكون متعينا للوقوع ، بل بما يحتمل الوقوع ويحتمل عدم الوقوع كما يفعل المختبر ، وقوله تعالى : ( حتى نعلم المجاهدين ) أي نعلم المجاهدين من غير المجاهدين ويدخل في علم الشهادة فإنه تعالى قد علمه علم الغيب وقد ذكرنا ما هو التحقيق في الابتلاء ، وفي قوله : ( حتى نعلم ) وقوله : [ ص: 62 ] : ( المجاهدين ) أي المقدمين على الجهاد : ( والصابرين ) أي الثابتين الذين لا يولون الأدبار وقوله : ( ونبلو أخباركم ) يحتمل وجوها :

أحدها : قوله " آمنا " لأن المنافق وجد منه هذا الخبر والمؤمن وجد منه ذلك أيضا ، وبالجهاد يعلم الصادق من الكاذب ، كما قال تعالى : ( أولئك هم الصادقون ) ، [الحجرات : 15] .

وثانيها : إخبارهم من عدم التولية في قوله : ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ) [الأحزاب : 15] والمنافق كان كالهباء ينزعج بأدنى صيحة .

وثالثها : المؤمن كان له أخبار صادقة مسموعة من النبي عليه السلام كقوله تعالى : ( لتدخلن المسجد الحرام ) [الفتح : 27] : ( لأغلبن أنا ورسلي ) [المجادلة : 21] ، و ( وإن جندنا لهم الغالبون ) [الصافات : 173] وللمنافق أخبار أراجيف كما قال تعالى في حقهم : ( والمرجفون في المدينة ) [الأحزاب : 60] فعند تحقق الإيجاف ، يتبين الصدق من الإرجاف .