الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التفسير الكبير
- سورة البقرة
- قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
التفسير الكبير
الرازي - فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
صفحة
103
أما قوله تعالى : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) ففيه مسائل :
المسألة الأولى : المراد من الوجه هاهنا جملة بدن الإنسان ؛ لأن الواجب على الإنسان أن يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط ، والوجه يذكر ويراد به نفس الشيء ؛ لأن الوجه أشرف الأعضاء ، ولأن بالوجه تميز بعض الناس عن بعض ، فلهذا السبب قد يعبر عن كل الذات بالوجه .
المسألة الثانية : قال أهل اللغة : الشطر اسم مشترك يقع على معنيين :
أحدهما : النصف يقال : شطرت الشيء أي جعلته نصفين ، ويقال في المثل أجلب جلبا لك شطره أي نصفه .
والثاني : نحوه وتلقاءه وجهته ، واستشهد الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب " الرسالة " على هذا بأبيات أربعة : قال خفاف بن ندبة :
وقال ساعدة بن جؤية :
وقال لقيط الإيادي :
وقال آخر :
[ ص: 103 ]
قال الشافعي - رضي الله عنه - : يريد تلقاءها بصر العينين مسحور ، إذا عرفت هذا فنقول : في الآية قولان :
الأول : وهو قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتأخرين ، واختيار الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب الرسالة : أن المراد : جهة المسجد الحرام وتلقاءه وجانبه ، قرأ أبي بن كعب " تلقاء المسجد الحرام " .
القول الثاني : وهو قول الجبائي واختيار القاضي أن المراد من الشطر هاهنا : وسط المسجد ومنتصفه ؛ لأن الشطر هو النصف ، والكعبة واقعة من المسجد في النصف من جميع الجوانب ، فلما كان الواجب هو التوجه إلى الكعبة ، وكانت الكعبة واقعة في نصف المسجد حسن منه تعالى أن يقول : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) يعني النصف من كل جهة ، وكأنه عبارة عن بقعة الكعبة ، قال القاضي : ويدل على أن المراد ما ذكرنا وجهان .
الأول : أن المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد ، ولكن لا يكون متوجها إلى منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لا تصح صلاته .
الثاني : أنا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة ؛ لأنك إذا قلت فول وجهك شطر المسجد الحرام فقد حصلت الفائدة المطلوبة ، أما لو فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فائدة زائدة ، فإنه لو قيل : فول وجهك المسجد الحرام لا يفهم منه وجوب التوجه إلى منتصفه الذي هو موضع الكعبة ، فلما قيل : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) حصلت هذه الفائدة الزائدة ، فكان حمل هذا اللفظ على هذا المحمل أولى ، فإن قيل : لو حملنا الشطر على الجانب يبقى لذكر الشطر فائدة زائدة ، وهي أنه لو قال : فول وجهك المسجد الحرام ، لزم تكليف ما لا يطاق ؛ لأن من في أقصى المشرق أو المغرب لا يمكنه أن يولي وجهه المسجد ، أما إذا قال : فول وجهك شطر المسجد الحرام ، أي جانب المسجد ، دخل فيه الحاضرون والغائبون ، قلنا : هذه الفائدة مستفادة من قوله : ( وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) فلا يبقى لقوله : شطر المسجد الحرام زيادة فائدة ، هذا تقرير هذا الوجه ، وفيه إشكال لأنه يصير التقدير : فول وجهك نصف المسجد وهذا بعيد لأن هذا التكليف لا تعلق له بالنصف ، وفرق بين النصف وبين الموضع الذي عليه يقبل التنصيف ، والكلام إنما يستقيم لو حمل على الثاني ، إلا أن اللفظ لا يدل عليه ، وقد اختلفوا في أن المراد من المسجد الحرام أي شيء هو ؟ يحكى في كتاب " شرح السنة " عن ابن عباس أنه قال : البيت قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب ، وهذا قول مالك . وقال آخرون : القبلة هي الكعبة ، والدليل عليه ما أخرج في الصحيحين عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : أخبرني أسامة بن زيد ، قال : لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه ، فلما خرج صلى ركعتين في قبل الكعبة وقال : هذه القبلة ، قال القفال : وقد وردت الأخبار الكثيرة في صرف القبلة إلى الكعبة ، وفي خبر البراء بن عازب : ثم صرف إلى الكعبة وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة ، وفي خبر ابن عمر في صلاة أهل قباء : فأتاهم آت فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حول إلى الكعبة ، وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن أنس : جاء منادي رسول الله فنادى : إن القبلة حولت إلى الكعبة ، وهكذا عامة الروايات ، وقال آخرون : بل المراد المسجد الحرام كله ، قالوا : لأن الكلام [ ص: 104 ] يجب إجراؤه على ظاهر لفظه إلا إذا منع منه مانع ، وقال آخرون : المراد من المسجد الحرام الحرم كله ، والدليل عليه قوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ) [ الإسراء : 1 ] وهو - عليه الصلاة والسلام - إنما أسري به خارج المسجد ، فدل هذا على أن الحرم كله مسمى بالمسجد الحرام .
المسألة الأولى : المراد من الوجه هاهنا جملة بدن الإنسان ؛ لأن الواجب على الإنسان أن يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط ، والوجه يذكر ويراد به نفس الشيء ؛ لأن الوجه أشرف الأعضاء ، ولأن بالوجه تميز بعض الناس عن بعض ، فلهذا السبب قد يعبر عن كل الذات بالوجه .
المسألة الثانية : قال أهل اللغة : الشطر اسم مشترك يقع على معنيين :
أحدهما : النصف يقال : شطرت الشيء أي جعلته نصفين ، ويقال في المثل أجلب جلبا لك شطره أي نصفه .
والثاني : نحوه وتلقاءه وجهته ، واستشهد الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب " الرسالة " على هذا بأبيات أربعة : قال خفاف بن ندبة :
ألا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو
وقال ساعدة بن جؤية :
أقول لأم زنباع : أقيمي صدور العيس شطر بني تميم
وقال لقيط الإيادي :
وقد أظلكم من شطر شعركم هول له ظلم يغشاكم قطعا
وقال آخر :
[ ص: 103 ]
إن العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور
قال الشافعي - رضي الله عنه - : يريد تلقاءها بصر العينين مسحور ، إذا عرفت هذا فنقول : في الآية قولان :
الأول : وهو قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتأخرين ، واختيار الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب الرسالة : أن المراد : جهة المسجد الحرام وتلقاءه وجانبه ، قرأ أبي بن كعب " تلقاء المسجد الحرام " .
القول الثاني : وهو قول الجبائي واختيار القاضي أن المراد من الشطر هاهنا : وسط المسجد ومنتصفه ؛ لأن الشطر هو النصف ، والكعبة واقعة من المسجد في النصف من جميع الجوانب ، فلما كان الواجب هو التوجه إلى الكعبة ، وكانت الكعبة واقعة في نصف المسجد حسن منه تعالى أن يقول : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) يعني النصف من كل جهة ، وكأنه عبارة عن بقعة الكعبة ، قال القاضي : ويدل على أن المراد ما ذكرنا وجهان .
الأول : أن المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد ، ولكن لا يكون متوجها إلى منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لا تصح صلاته .
الثاني : أنا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة ؛ لأنك إذا قلت فول وجهك شطر المسجد الحرام فقد حصلت الفائدة المطلوبة ، أما لو فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فائدة زائدة ، فإنه لو قيل : فول وجهك المسجد الحرام لا يفهم منه وجوب التوجه إلى منتصفه الذي هو موضع الكعبة ، فلما قيل : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) حصلت هذه الفائدة الزائدة ، فكان حمل هذا اللفظ على هذا المحمل أولى ، فإن قيل : لو حملنا الشطر على الجانب يبقى لذكر الشطر فائدة زائدة ، وهي أنه لو قال : فول وجهك المسجد الحرام ، لزم تكليف ما لا يطاق ؛ لأن من في أقصى المشرق أو المغرب لا يمكنه أن يولي وجهه المسجد ، أما إذا قال : فول وجهك شطر المسجد الحرام ، أي جانب المسجد ، دخل فيه الحاضرون والغائبون ، قلنا : هذه الفائدة مستفادة من قوله : ( وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) فلا يبقى لقوله : شطر المسجد الحرام زيادة فائدة ، هذا تقرير هذا الوجه ، وفيه إشكال لأنه يصير التقدير : فول وجهك نصف المسجد وهذا بعيد لأن هذا التكليف لا تعلق له بالنصف ، وفرق بين النصف وبين الموضع الذي عليه يقبل التنصيف ، والكلام إنما يستقيم لو حمل على الثاني ، إلا أن اللفظ لا يدل عليه ، وقد اختلفوا في أن المراد من المسجد الحرام أي شيء هو ؟ يحكى في كتاب " شرح السنة " عن ابن عباس أنه قال : البيت قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب ، وهذا قول مالك . وقال آخرون : القبلة هي الكعبة ، والدليل عليه ما أخرج في الصحيحين عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : أخبرني أسامة بن زيد ، قال : لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه ، فلما خرج صلى ركعتين في قبل الكعبة وقال : هذه القبلة ، قال القفال : وقد وردت الأخبار الكثيرة في صرف القبلة إلى الكعبة ، وفي خبر البراء بن عازب : ثم صرف إلى الكعبة وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة ، وفي خبر ابن عمر في صلاة أهل قباء : فأتاهم آت فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حول إلى الكعبة ، وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن أنس : جاء منادي رسول الله فنادى : إن القبلة حولت إلى الكعبة ، وهكذا عامة الروايات ، وقال آخرون : بل المراد المسجد الحرام كله ، قالوا : لأن الكلام [ ص: 104 ] يجب إجراؤه على ظاهر لفظه إلا إذا منع منه مانع ، وقال آخرون : المراد من المسجد الحرام الحرم كله ، والدليل عليه قوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ) [ الإسراء : 1 ] وهو - عليه الصلاة والسلام - إنما أسري به خارج المسجد ، فدل هذا على أن الحرم كله مسمى بالمسجد الحرام .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
