الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح عمدة الفقه
- كتاب الحج
- باب المواقيت
- مسألة حكم مجاوزة الميقات دون إحرام
شرح عمدة الفقه
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
349
[ ص: 349 ] ( الفصل الثاني )
أن من دخل مكة لقتال مباح فإنه لا إحرام عليه ، نص عليه كما تقدم وإنما يجيء على أصلنا إذا كان هناك بغاة أو كفار أو مرتدة قد بدوا بالقتال فيها ، فأما إذا لم يبدءوا بقتال لم يحل قتالهم ، وذلك لما روى مالك عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال : ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ، فقال : اقتلوه ، قال مالك : ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ [ ص: 350 ] محرما " رواه الجماعة ولفظه متفق عليه .
وعن جابر رضي الله عنه : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام " رواه مسلم والنسائي ورواه بقية الجماعة إلا البخاري ، ولم يقولوا بغير إحرام ، ولأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخلوا عام الفتح كذلك بغير إحرام .
فإن قيل : فهذا خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه قال : " لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار " .
قيل : الذي خص به - صلى الله عليه وسلم - جواز ابتداء القتال فيها ، ولما أبيح له ذلك ترك الإحرام ، فإذا أبيح نوع من القتال لغيره شركه في صفة الإباحة " .
وأيضا فإن من أبيح له القتال قد أبيح له بها سفك الدم الذي هو أعظم [ ص: 351 ] المحظورات فلأن تباح له سائر المحظورات أولى ، ولأنه يحتاج إلى الدخول بغير إحرام ، فأشبه الحطابة .
وكذلك من دخلها خائفا لفتنة عرضت ونحو ذلك ، لما رواه مالك في الموطأ عن نافع : " أن ابن عمر أقبل من مكة حتى إذا كان بقديد جاءه خبر فرجع فدخل مكة بغير إحرام " .
وعن عبيد الله بن عمر عن نافع قال : " خرج ابن عمر من مكة يريد المدينة ، فلما بلغ قديدا بلغه عن جيش قدم المدينة فرجع فدخل مكة بغير إحرام " رواه سعيد .
وهذا الجيش ... .
[ ص: 352 ] ولأن الخائف ولم يذكر القاضي و ... دخولها إلا لقتال مباح ، أو حاجة تتكرر ، كما ذكره الشيخ ، ومقتضى كلامهم أن الخائف الذي لا يقاتل لا يدخلها إلا محرما ، وتأول القاضي فعل ابن عمر على أنه أحرم من دون الميقات ، ولم يحرم منه وإنما أحرم من دونه لأنه لم يقصده قصدا ابتداء ، وإنما تأول هذا لأنه بلغه أن ابن عمر دخل بغير إحرام ، ولو بلغه السياق الذي ذكرناه لم يتأول هذا التأويل .
وأما من يتكرر دخوله إلى مكة كل يوم مثل الحطابين والرعاة ونحوهم : فإن لهم أن يدخلوها بغير إحرام كما نص عليه ؛ لما روي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " لا يدخلن إنسان مكة إلا محرما إلا الجمالين والحطابين وأصحاب منافعها " رواه حرب .
[ ص: 353 ] وهذا يقتضي لكونه ينتفعون به لا لتكراره ؛ لأن هؤلاء لو وجب عليهم الإحرام كلما دخلوا لشق عليهم مشقة عظيمة ، ولا بد لهم من مكة لتعلق مصالحهم بها وتعلق مصالح البلد بهم ... .
قال أصحابنا : وكذلك من كان من أهلها له صنعة بالحل يتردد إليها ، وكذلك الفيوج الذي يتكرر دخولهم ، وحد التكرار ... قال حرب : قلت لأحمد : الرجل يدخل مكة بغير إحرام ؟ قال : إذا كان من الحطابة وهؤلاء الذين يختلفون كل يوم فإنه لا بأس فقيده بيوم .
أن من دخل مكة لقتال مباح فإنه لا إحرام عليه ، نص عليه كما تقدم وإنما يجيء على أصلنا إذا كان هناك بغاة أو كفار أو مرتدة قد بدوا بالقتال فيها ، فأما إذا لم يبدءوا بقتال لم يحل قتالهم ، وذلك لما روى مالك عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال : ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ، فقال : اقتلوه ، قال مالك : ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ [ ص: 350 ] محرما " رواه الجماعة ولفظه متفق عليه .
وعن جابر رضي الله عنه : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام " رواه مسلم والنسائي ورواه بقية الجماعة إلا البخاري ، ولم يقولوا بغير إحرام ، ولأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخلوا عام الفتح كذلك بغير إحرام .
فإن قيل : فهذا خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه قال : " لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار " .
قيل : الذي خص به - صلى الله عليه وسلم - جواز ابتداء القتال فيها ، ولما أبيح له ذلك ترك الإحرام ، فإذا أبيح نوع من القتال لغيره شركه في صفة الإباحة " .
وأيضا فإن من أبيح له القتال قد أبيح له بها سفك الدم الذي هو أعظم [ ص: 351 ] المحظورات فلأن تباح له سائر المحظورات أولى ، ولأنه يحتاج إلى الدخول بغير إحرام ، فأشبه الحطابة .
وكذلك من دخلها خائفا لفتنة عرضت ونحو ذلك ، لما رواه مالك في الموطأ عن نافع : " أن ابن عمر أقبل من مكة حتى إذا كان بقديد جاءه خبر فرجع فدخل مكة بغير إحرام " .
وعن عبيد الله بن عمر عن نافع قال : " خرج ابن عمر من مكة يريد المدينة ، فلما بلغ قديدا بلغه عن جيش قدم المدينة فرجع فدخل مكة بغير إحرام " رواه سعيد .
وهذا الجيش ... .
[ ص: 352 ] ولأن الخائف ولم يذكر القاضي و ... دخولها إلا لقتال مباح ، أو حاجة تتكرر ، كما ذكره الشيخ ، ومقتضى كلامهم أن الخائف الذي لا يقاتل لا يدخلها إلا محرما ، وتأول القاضي فعل ابن عمر على أنه أحرم من دون الميقات ، ولم يحرم منه وإنما أحرم من دونه لأنه لم يقصده قصدا ابتداء ، وإنما تأول هذا لأنه بلغه أن ابن عمر دخل بغير إحرام ، ولو بلغه السياق الذي ذكرناه لم يتأول هذا التأويل .
وأما من يتكرر دخوله إلى مكة كل يوم مثل الحطابين والرعاة ونحوهم : فإن لهم أن يدخلوها بغير إحرام كما نص عليه ؛ لما روي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " لا يدخلن إنسان مكة إلا محرما إلا الجمالين والحطابين وأصحاب منافعها " رواه حرب .
[ ص: 353 ] وهذا يقتضي لكونه ينتفعون به لا لتكراره ؛ لأن هؤلاء لو وجب عليهم الإحرام كلما دخلوا لشق عليهم مشقة عظيمة ، ولا بد لهم من مكة لتعلق مصالحهم بها وتعلق مصالح البلد بهم ... .
قال أصحابنا : وكذلك من كان من أهلها له صنعة بالحل يتردد إليها ، وكذلك الفيوج الذي يتكرر دخولهم ، وحد التكرار ... قال حرب : قلت لأحمد : الرجل يدخل مكة بغير إحرام ؟ قال : إذا كان من الحطابة وهؤلاء الذين يختلفون كل يوم فإنه لا بأس فقيده بيوم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
