[ ص: 189 ] مسألة : قوم أقر كل واحد منهم بقتل قتيل وبرأ أصحابه ؟ قال nindex.php?page=showalam&ids=13064علي : روينا من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق عن nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر عن الزهري في رجل اتهم بقتله رجلان أخوان فخاف أبوهما أن يقتلا ، فقال أبوهما : أنا قتلته ؟ فقال كل واحد من الأخوين : أنا قتلته ؟ وبرأ بعضهم بعضا ؟ فقال الزهري في ذلك إلى أولياء المقتول فيحلفون قسامة الدم على أحدهم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13064أبو محمد : لسنا نقول هذا ، بل نقول : إن أولياء المقتول إن صدقوهم كلهم فلهم القود من جميعهم ، أو ممن شاءوا ، ولهم الدية على ما قدمنا أو المفاداة فإن كذبوا بعضهم وصدقوا بعضهم فلهم على من صدقوه القود ، أو الدية ، أو المفاداة ، وقد برئ من كذبوه .

برهان ذلك : أنهم إذا صدقوهم كلهم فقد صح لهم حق القود أو الدية ، بإقرار كل واحد منهم ، وكل حق وجب فلا يسقط إلا بنص ، أو إجماع ، ومن أقر بحق فلا يجوز تحليف المقر له بالحق ، إذ إنما يحلف المدعى عليه إذا أنكر لا المدعي ، فلا يجوز هاهنا تحليف من صدقت دعواه .

وأما إذا كذبوا منهم بعضا فقد برءوا من أكذبوه وسقط حكم الإقرار إذا لم يصدقه المقر له ، كسائر الحقوق ولا فرق .

وكذلك لو كذبوهم كلهم فقد برئ المقرون وبطل إقرارهم ، إذ قد أسقط المقر لهم حقهم في ذلك - وبالله تعالى التوفيق .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13064علي : وقول المقر : أنا وحدي قتلت فلانا ولم يقتله هذا معي ، والآخر منكر لتبرئته إياه ، ومقر بقتل ذلك المقتول ، فواجب أن يلزم كل واحد منهما ما أقر به على نفسه ، لأنه إقرار تام ، وتكون تبرئته لمن أبرأ باطلا ، لأنه ليس عدلا فتقبل شهادته ، وحتى لو كان عدلا لما جاز هاهنا قبول شهادته ، لأن الشهادة إنما تقبل في الإيجاب لا في النفي .

ولا يختلف اثنان في أن رجلا لو ادعى على زيد مالا أو حقا فشهد له عدول بأنه لا شيء له عنده لكانت شهادته فاسدة لا تقبل ، ولا تبرئ المشهود له بها إلا بأن [ ص: 190 ] يزيدوا في شهادتهم إيجابا ، مثل أن يقولوا : وذلك أننا ندري أنه أبرأه من الحق ، أو قد أداه إليه أو نحو هذا - وبالله تعالى التوفيق .