( فرع : ) إذا شرط البكارة فقال : لم أجدها ينظر إليها النساء ، فإن رأين بها أثرا قريبا حلف البائع ولزمت المبتاع ، وإن لم يرين شيئا قريبا حلف المبتاع وردها ، فإن نكل حلف البائع ، ولزمت المبتاع .

قال ابن يونس وعن ابن القاسم : ليس فيها تحالف بل تلزم شهادة النساء بالاقتراع ; لأنه يختص بهن قاله في الذخيرة والمسألة في رسم الأقضية من سماع أشهب من كتاب العيوب ، وقال فيها فيمن ابتاع جارية على أنها عذراء فقبضها بكرة وغاب عليها فلما كان عشية قال : لم أجدها عذراء فقال له البائع : أما أنا ، فلم أبعك إلا عذراء ، وقد غبت عليها ولعلك افترعتها ، أو غيرك ، ثم ذكر جواب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك كما تقدم .

قال ابن رشد : وجعل شهادتهن إذا لم يشهدن قطعا من جهة النظر أنها لم تفترع عند البائع ، ولا عند المبتاع ، وإنما قلن نرى أثرا قريبا موجبه أن يكون القول قول من شهد له بذلك من البائع ، أو من المبتاع مع يمينه كالشاهد في الوديعة والرهن ، ولو كان ما رأى النساء منها أمرا بينا لا يشككن في حدوثه ، أو قدمه فطعن على ذلك وبتتن الشهادة فيه ; إذ ذلك مما تدرك معرفته بالنظر لكانت شهادتهن في ذلك عاملة دون يمين على ما في رسم يدبر من سماع عيسى ، وقد كان من أدركناه من الشيوخ ، ومن لم ندركه من المتقدمين يحملون رواية nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب هذه على الخلاف لرواية عيسى انتهى مختصرا ، ونقله ابن عرفة في الكلام على ما ثبت به العيب .

( تنبيه : ) هذا الكلام يقتضي أن شرط البكارة لازم في العلي والوخش ، وهذا هو المعروف وسيأتي ذلك إن شاء الله في كلام ابن رشد عند قول المصنف وثيوبة إلا فيمن لا يفتض مثلها ، وذكر ابن عرفة في الكلام على هذه المسألة عن الاستغناء أن شرط البكارة في وخش الرقيق دون وسطه لغو .

قال ، وكان الفتيا بقرطبة أن بكارة العلية عيب لجهل ما يحدث عند افتضاضها .

قال ابن عرفة قلت : هذا يقتضي قول nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون الذي قبله nindex.php?page=showalam&ids=13211ابن سحنون والله أعلم .