الأعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب على ما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه لئلا يلزم كون الجمع أخص من الواحد، فإن العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والأعراب سكان البادية منهم، ولذا نسب إلى الأعراب على لفظه فقيل: أعرابي وقيل: العرب سكان المدن والقرى والأعراب سكان البادية من هذا الجيل أو مواليهم فهما متباينان ويفرق بين الجمع والواحد بالياء فيهما فيقال للواحد عربي وأعرابي وللجماعة عرب وأعراب وكذا أعاريب وذلك كما يقال الواحد: مجوسي ويهودي ثم تحذف الياء في الجمع فيقال المجوس واليهود أي أصحاب البدو أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر الكفار والمنافقين لتوحشهم وقساوة قلوبهم وعدم مخالطتهم أهل الحكمة وحرمانهم استماع الكتاب والسنة وهم أشبه شيء بالبهائم وفي الحديث عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=670496من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن . وجاء ثلاثة من الكبائر وعد منها التعرب بعد الهجرة وهو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وكان ذلك لغلبة الشر في أهل البادية والطبع سراق أو للبعد عن مجالس العلم وأهل الخير وإنه ليفضي إلى شر كثير والحكم على الأعراب بما ذكر من باب وصف الجنس بوصف بعض أفراده كما في قوله تعالى: وكان الإنسان كفورا إذ ليس كلهم كما ذكر ويدل عليه قوله تعالى الآتي: ومن الأعراب من يؤمن إلخ وكان nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين كما أخرج nindex.php?page=showalam&ids=11868أبو الشيخ عنه يقول: إذا تلا أحدكم هذه الآية فليتل الآية الأخرى [ ص: 5 ] يعني بها ما أشرنا إليه والآية المذكورة كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي نزلت في أسد وغطفان والعبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب

وأجدر أي أحق وأخلق وهو على ما قال الطبرسي مأخوذ من جدر الحائط بسكون الدال وهو أصله وأساسه ويتعدى بالباء فقوله تعالى: ألا يعلموا بتقدير بأن يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله

وهي كما أخرج nindex.php?page=showalam&ids=11868أبو الشيخ عن nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك الفرائض وما أمروا به من الجهاد وأدرج بعضهم السنن في الحدود والمشهور أنها تخص الفرائض أو الأوامر والنواهي لقوله تعالى: تلك حدود الله فلا تعتدوها و تلك حدود الله فلا تقربوها ولعل ذلك من باب التغليب ولا بعد فيه فإن الأعراب أجدر أن لا يعلموا كل ذلك لبعدهم عمن يقتبس منه وقيل: المراد منها بقرينة المقام وعيده تعالى على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد وقيل: مقادير التكاليف والله عليم يعلم أحوال كل من أهل الوبر والمدر حكيم 97 بما سيصيب به مسيئهم ومحسنهم من العقاب والثواب