الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن للجصاص
- أحكام سورة البقرة
- باب الإحرام بالحج قبل أشهر الحج
أحكام القرآن للجصاص
الجصاص - ابو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص
صفحة
383
قوله تعالى : فمن فرض فيهن الحج قال أبو بكر : قد اختلف السلف في تأويله ، فقال ابن عباس رواية والحسن وقتادة " فمن أحرم " وروى شريك عن أبي إسحاق عن ابن عباس : فمن فرض فيهن الحج قال : " التلبية " وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود وابن عمر وإبراهيم النخعي وطاوس ومجاهد وعطاء وقالت عمرة عن عائشة : " لا إحرام إلا لمن أهل ولبى " . قال أبو بكر : قول من تأول قوله تعالى : فمن فرض فيهن الحج على من أحرم لا يدل على أنه رأى الإحرام جائزا بغير تلبية ؛ لأنه جائز أن يقول : " فمن أحرم وشرط الإحرام أن يلبي " فلم يثبت عن أحد من السلف جواز الدخول في الإحرام بغير تلبية أو ما يقوم مقامها من تقليد الهدي وسوقه .
وأصحابنا لا يجيزون الدخول في الإحرام إلا بالتلبية وتقليد الهدي وسوقه ، والدليل على ذلك حديث قراد بن أبي نوح قال : حدثنا نافع عن ابن عمر ، عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي كأنها حزينة فقال : ما لك ؟ فقالت : لا أنا قضيت عمرتي وألفاني الحج عاركا ، قال : ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم وذلك يدل على وجوب التلبية ؛ لأنها الذي يقوله المسلمون عند الإحرام وأمره صلى الله عليه وسلم على الوجوب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : خذوا عني مناسككم .
والتلبية من المناسك ، وقد فعلها عند الإحرام ، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل عليه السلام فقال : مر أمتك يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج فيضمن ذلك معنيين : فعل التلبية ، ورفع الصوت بها ، وقد اتفقوا على أن رفع الصوت غير واجب ، فبقي حكمه في فعل التلبية ويدل عليه أن الحج ، والعمرة ينتظمان أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة ، فأشبهت الصلاة لما تضمنت أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة كان شرط الدخول فيها الذكر ، كذلك الحج والعمرة واجب أن يكون الدخول فيهما بالذكر ، أو ما يقوم مقامه وقال أصحابنا : " إذا قلد بدنة وساقها وهو يريد الإحرام فقد أحرم " ، وقد روى ابنا جابر عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن من قلد بدنة فقد أحرم .
واختلف [ ص: 383 ] السلف في ذلك فقال ابن عمر : " إذا قلد بدنته فقد أحرم " ، وكذلك روي عن علي وقيس بن سعد وابن مسعود وابن عباس وطاوس وعطاء ومجاهد والشعبي ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وإبراهيم ، وهذا على أنه قلدها وساقها ، وهو يريد الإحرام ؛ لأنه لا خلاف أنه إذا لم يرد الإحرام لا يكون محرما ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني قلدت الهدي فلا أحل إلى يوم النحر فأخبر أن تقليد الهدي وسوقه كان المانع له من الإحلال ، فدل على أن لذلك تأثيرا في الإحرام وأنه قائم مقام التلبية في باب الدخول فيه كما كان له تأثير في منع الإحلال ، والدليل على أن التقليد بانفراده لا يوجب الإحرام ، ما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يبعث بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شيء وكذلك قالت عائشة : " لا يحرم إلا من أهل ولبى " تعني ممن لم يسق هديه ولم يخرج معه .
وأصحابنا لا يجيزون الدخول في الإحرام إلا بالتلبية وتقليد الهدي وسوقه ، والدليل على ذلك حديث قراد بن أبي نوح قال : حدثنا نافع عن ابن عمر ، عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي كأنها حزينة فقال : ما لك ؟ فقالت : لا أنا قضيت عمرتي وألفاني الحج عاركا ، قال : ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم وذلك يدل على وجوب التلبية ؛ لأنها الذي يقوله المسلمون عند الإحرام وأمره صلى الله عليه وسلم على الوجوب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : خذوا عني مناسككم .
والتلبية من المناسك ، وقد فعلها عند الإحرام ، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل عليه السلام فقال : مر أمتك يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج فيضمن ذلك معنيين : فعل التلبية ، ورفع الصوت بها ، وقد اتفقوا على أن رفع الصوت غير واجب ، فبقي حكمه في فعل التلبية ويدل عليه أن الحج ، والعمرة ينتظمان أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة ، فأشبهت الصلاة لما تضمنت أفعالا متغايرة مختلفة مفعولة بتحريمة واحدة كان شرط الدخول فيها الذكر ، كذلك الحج والعمرة واجب أن يكون الدخول فيهما بالذكر ، أو ما يقوم مقامه وقال أصحابنا : " إذا قلد بدنة وساقها وهو يريد الإحرام فقد أحرم " ، وقد روى ابنا جابر عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن من قلد بدنة فقد أحرم .
واختلف [ ص: 383 ] السلف في ذلك فقال ابن عمر : " إذا قلد بدنته فقد أحرم " ، وكذلك روي عن علي وقيس بن سعد وابن مسعود وابن عباس وطاوس وعطاء ومجاهد والشعبي ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وإبراهيم ، وهذا على أنه قلدها وساقها ، وهو يريد الإحرام ؛ لأنه لا خلاف أنه إذا لم يرد الإحرام لا يكون محرما ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني قلدت الهدي فلا أحل إلى يوم النحر فأخبر أن تقليد الهدي وسوقه كان المانع له من الإحلال ، فدل على أن لذلك تأثيرا في الإحرام وأنه قائم مقام التلبية في باب الدخول فيه كما كان له تأثير في منع الإحلال ، والدليل على أن التقليد بانفراده لا يوجب الإحرام ، ما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يبعث بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شيء وكذلك قالت عائشة : " لا يحرم إلا من أهل ولبى " تعني ممن لم يسق هديه ولم يخرج معه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
