الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
صفحة
58
آ . (46) قوله تعالى : لأعدوا له عدة : العامة على " عدة " بضم العين وتاء التأنيث وهي الزاد والراحلة وجميع ما يحتاج إليه المسافر .
وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية " عدة " كذلك إلا أنه جعل مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب تعود على الخروج . واختلف في تخريجها فقيل : أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث ، ولكنهم يحذفونها للإضافة كالتنوين . وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى : " وإقام الصلاة " ، ومنه قول زهير :
يريد : عدة الأمر . وقال صاحب " اللوامح " : " لما أضاف جعل الكناية [ ص: 58 ] نائبة عن التاء فأسقطها ؛ وذلك لأن العد بغير تاء ولا تقديرها هو الشيء الذي يخرج في الوجه " . وقال أبو حاتم : " هو جمع عدة كـ " بر " جمع برة ، ودر جمع درة ، والوجه فيه عدد ، ولكن لا يوافق خط المصحف .
وقرأ زر بن حبيش وعاصم في رواية أبان " عده " بكسر العين مضافة إلى هاء الكناية . قال ابن عطية : " وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل . وقرئ أيضا " عدة " بكسر العين وتاء التأنيث ، والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من العدد .
قوله : ولكن كره الله الاستدراك هنا يحتاج إلى تأمل ؛ ولذلك قال الزمخشري : " فإن قلت : كيف موقع حرف الاستدراك ؟ قلت : لما كان قوله ولو أرادوا الخروج معطيا نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل : ولكن كره الله [انبعاثهم] ، كأنه قيل : ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما [تقول : ما] أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي " انتهى . يعني أن ظاهر الآية يقتضي أن ما بعد " لكن " موافق لما قبلها ، وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين ضدين أو نقيضين أو خلافين على خلاف في هذا الأخير- فلذلك احتاج إلى الجواب المذكور .
قال الشيخ : " وليست الآية نظير هذا المثال يعني : ما أحسن زيدا إلي ولكن أساء ، لأن المثال واقع فيه " لكن " بين [ضدين ، والآية واقع فيها " لكن " بين] متفقين من جهة المعنى " ، قلت : مرادهم بالنقيضين النفي والإثبات لفظا وإن كانا يتلاقيان في المعنى ، ولا يعد ذلك اتفاقا .
[ ص: 59 ] والتثبيط : التعويق . يقال : ثبطت زيدا أي : عقته عما يريده من قولهم : ناقة ثبطة أي بطيئة السير . والمراد بقوله " اقعدوا " التخلية وهو كناية عن تباطئهم ، وأنهم تشبهوا بالنساء أو الصبيان والزمنى وذوي الأعذار ، وليس المراد قعودا كقوله :
وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية " عدة " كذلك إلا أنه جعل مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب تعود على الخروج . واختلف في تخريجها فقيل : أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث ، ولكنهم يحذفونها للإضافة كالتنوين . وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى : " وإقام الصلاة " ، ومنه قول زهير :
2488 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
يريد : عدة الأمر . وقال صاحب " اللوامح " : " لما أضاف جعل الكناية [ ص: 58 ] نائبة عن التاء فأسقطها ؛ وذلك لأن العد بغير تاء ولا تقديرها هو الشيء الذي يخرج في الوجه " . وقال أبو حاتم : " هو جمع عدة كـ " بر " جمع برة ، ودر جمع درة ، والوجه فيه عدد ، ولكن لا يوافق خط المصحف .
وقرأ زر بن حبيش وعاصم في رواية أبان " عده " بكسر العين مضافة إلى هاء الكناية . قال ابن عطية : " وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل . وقرئ أيضا " عدة " بكسر العين وتاء التأنيث ، والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من العدد .
قوله : ولكن كره الله الاستدراك هنا يحتاج إلى تأمل ؛ ولذلك قال الزمخشري : " فإن قلت : كيف موقع حرف الاستدراك ؟ قلت : لما كان قوله ولو أرادوا الخروج معطيا نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل : ولكن كره الله [انبعاثهم] ، كأنه قيل : ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما [تقول : ما] أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي " انتهى . يعني أن ظاهر الآية يقتضي أن ما بعد " لكن " موافق لما قبلها ، وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين ضدين أو نقيضين أو خلافين على خلاف في هذا الأخير- فلذلك احتاج إلى الجواب المذكور .
قال الشيخ : " وليست الآية نظير هذا المثال يعني : ما أحسن زيدا إلي ولكن أساء ، لأن المثال واقع فيه " لكن " بين [ضدين ، والآية واقع فيها " لكن " بين] متفقين من جهة المعنى " ، قلت : مرادهم بالنقيضين النفي والإثبات لفظا وإن كانا يتلاقيان في المعنى ، ولا يعد ذلك اتفاقا .
[ ص: 59 ] والتثبيط : التعويق . يقال : ثبطت زيدا أي : عقته عما يريده من قولهم : ناقة ثبطة أي بطيئة السير . والمراد بقوله " اقعدوا " التخلية وهو كناية عن تباطئهم ، وأنهم تشبهوا بالنساء أو الصبيان والزمنى وذوي الأعذار ، وليس المراد قعودا كقوله :
2489 - دع المكارم لا تقصد لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
التالي
السابق
الخدمات العلمية
