الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
صفحة
110
آ . (100) قوله تعالى : والسابقون : فيه وجهان ، أظهرهما : أنه مبتدأ ، وفي خبره ثلاثة أوجه ، أحدها : - وهو الظاهر- أنه الجملة الدعائية من قوله : " رضي الله عنهم " . والثاني : أن الخبر قوله : " الأولون " والمعنى : والسابقون أي بالهجرة [هم] الأولون من أهل هذه الملة ، أو السابقون إلى [ ص: 110 ] الجنة الأولون من أهل الهجرة . الثالث : أن الخبر قوله : من المهاجرين والأنصار والمعنى فيه الإعلام بأن السابقين من هذه الأمة من المهاجرين والأنصار ، ذكر ذلك أبو البقاء ، وفي الوجهين الأخيرين تكلف .
الثاني من وجهي " السابقين " : أن يكون نسقا على من يؤمن بالله أي : ومنهم السابقون . وفيه بعد .
والجمهور على جر " الأنصار " نسقا على المهاجرين . يعني أن السابقين من هذين الجنسين . وقرأ جماعة كثيرة أجلاء : عمر بن الخطاب وقتادة والحسن وسلام وسعيد بن أبي سعيد وعيسى الكوفي وطلحة ويعقوب : " والأنصار " برفعها . وفيه وجهان أحدهما : أنه مبتدأ ، وخبره " رضي الله عنهم " . والثاني : عطف على " السابقون " . وقد تقدم ما فيه فيحكم عليه بحكمه .
قوله : بإحسان متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من فاعل " اتبعوهم " . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى أن الواو ساقطة من قوله : " والذين اتبعوهم " ويقول : إن الموصول صفة لمن قبله ، حتى قال له زيد بن ثابت إنها بالواو فقال : ائتوني بأبي . فأتوه به فقال له : تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة : وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ، وأوسط الحشر : والذين [ ص: 111 ] جاءوا من بعدهم ، وآخر الأنفال : والذين آمنوا من بعد وهاجروا . وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو فقال : من أقرأك ؟ قال : أبي . فدعاه فقال : أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لتبيع القرظ بالبقيع . قال : صدقت وإن شئت قل : شهدنا وغبتم ، ونصرنا وخذلتم ، وآوينا وطردتم . ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا .
وقرأ ابن كثير : تجري من تحتها بـ " من " الجارة ، وهي مرسومة في مصاحف مكة . والباقون " تحتها " بدونها ، ولم ترسم في مصاحفهم ، وأكثر ما جاء القرآن موافقا لقراءة ابن كثير هنا : تجري من تحتها في غير موضع .
الثاني من وجهي " السابقين " : أن يكون نسقا على من يؤمن بالله أي : ومنهم السابقون . وفيه بعد .
والجمهور على جر " الأنصار " نسقا على المهاجرين . يعني أن السابقين من هذين الجنسين . وقرأ جماعة كثيرة أجلاء : عمر بن الخطاب وقتادة والحسن وسلام وسعيد بن أبي سعيد وعيسى الكوفي وطلحة ويعقوب : " والأنصار " برفعها . وفيه وجهان أحدهما : أنه مبتدأ ، وخبره " رضي الله عنهم " . والثاني : عطف على " السابقون " . وقد تقدم ما فيه فيحكم عليه بحكمه .
قوله : بإحسان متعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من فاعل " اتبعوهم " . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى أن الواو ساقطة من قوله : " والذين اتبعوهم " ويقول : إن الموصول صفة لمن قبله ، حتى قال له زيد بن ثابت إنها بالواو فقال : ائتوني بأبي . فأتوه به فقال له : تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة : وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ، وأوسط الحشر : والذين [ ص: 111 ] جاءوا من بعدهم ، وآخر الأنفال : والذين آمنوا من بعد وهاجروا . وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو فقال : من أقرأك ؟ قال : أبي . فدعاه فقال : أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لتبيع القرظ بالبقيع . قال : صدقت وإن شئت قل : شهدنا وغبتم ، ونصرنا وخذلتم ، وآوينا وطردتم . ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا .
وقرأ ابن كثير : تجري من تحتها بـ " من " الجارة ، وهي مرسومة في مصاحف مكة . والباقون " تحتها " بدونها ، ولم ترسم في مصاحفهم ، وأكثر ما جاء القرآن موافقا لقراءة ابن كثير هنا : تجري من تحتها في غير موضع .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
