آ . (78) قوله تعالى : أجئتنا لتلفتنا : اللام متعلقة بالمجيء أي : أجئت لهذا الغرض ، أنكروا عليه مجيئه لهذه العلة . واللفت : اللي والصرف ، لفته عن كذا أي : صرفه ولواه عنه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13696الأزهري : " لفت الشيء وفتله : لواه ، وهذا من المقلوب " قلت : ولا يدعى فيه قلب حتى يرجح أحد اللفظين في الاستعمال على الآخر ، ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما . ومطاوع لفت : التفت . وقيل : انفتل ، وكأنهم استغنوا بمطاوع " فتل " عن مطاوع لفت ، وامرأة لفوت : أي : تلتفت لولدها عن زوجها إذا كان الولد لغيره ، واللفيتة : ما يغلظ من العصيدة .

[ ص: 248 ] قوله : وتكون لكما الكبرياء الكبرياء : اسم كان ، و " لكم " الخبر ، و " في الأرض " : جوز فيها nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء خمسة أوجه أحدها : أن تكون متعلقة بنفس الكبرياء . الثاني : أن يعلق بنفس " تكون " . الثالث : أن يتعلق بالاستقرار في " لكم " لوقوعه خبرا . الرابع : أن يكون حالا من " الكبرياء " . الخامس : أن يكون حالا من الضمير في " لكما " لتحمله إياه .

والكبرياء مصدر على وزن فعلياء ، ومعناها العظمة . قال nindex.php?page=showalam&ids=16557عدي ابن الرقاع :

2617 - سؤدد غير فاحش لا يدا نيه تجبارة ولا كبريا

وقال ابن الرقيات :

2618 - ملكه ملك رأفة ليس فيه     جبروت منه ولا كبرياء

يعني : ليس هو ما عليه الملوك من التجبر والتعظيم .

والجمهور على " تكون " بالتأنيث مراعاة لتأنيث اللفظ . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن وإسماعيل nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم في رواية : " ويكون " بالياء من تحت ، لأنه تأنيث مجازي .