آ . (34) قوله تعالى : ذرية : في نصبها وجهان ، أحدهما : أنها منصوبة على البدل مما قبلها ، وفي المبدل منه على هذا ثلاثة أوجه ، أحدها : أنها بدل من "آدم " ومن عطف عليه ، وهذا إنما يتأتى على قول من يطلق "الذرية " على الآباء وعلى الأبناء ، وإليه ذهب جماعة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13990الجرجاني : "الآية توجب أن يكون الآباء ذرية للأبناء والأبناء ذرية للآباء ، وجاز ذلك لأنه من " ذرأ الخلق "فالأب ذري منه الولد ، والولد ذري من الأب " وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : "الذرية تقال للواحد والجمع والأصل والنسل ، كقوله : حملنا ذريتهم أي : آباءهم ، ويقال للنساء : الذراري ، فعلى هذين الوجهين يصح جعل " ذرية "بدلا من آدم ومن عطف عليه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " ولا يجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه ليس بذرية "وهذا الذي قاله ظاهر إن أراد آدم وحده دون من عطف عليه ، وإن أراد آدم ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز إطلاق الذرية على الآباء .

الثاني : من أوجه البدل : أنها بدل من " نوح "ومن عطف عليه ، وإليه نحا [ ص: 129 ] nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء . الثالث : أنها بدل من الآلين : أعني آل إبراهيم وآل عمران ، وإليه نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، يريد أن الآلين ذرية واحدة .

الوجه الثاني من وجهي نصب " ذرية " : النصب على الحال ، تقديره : اصطفاهم حال كونهم بعضهم من بعض ، والعامل فيها : اصطفى . وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة ووزنها ومدلولها مشبعا فأغنى عن إعادته .

قوله : بعضها من بعض هذه الجملة في موضع النصب نعتا لذرية .