آ . (161) قوله : وما تعبدون : فيه وجهان ، أحدهما : أنه معطوف على اسم " إن " . و " ما " نافية ، و " أنتم " اسمها أو مبتدأ ، و " أنتم " فيه تغليب المخاطب على الغائب ; إذ الأصل : فإنكم ومعبودكم ما أنتم وهو ، فغلب الخطاب . و " عليه " متعلق بقوله : " بفاتنين " . والضمير عائد على " ما تعبدون " بتقدير حذف مضاف وضمن فاتنين معنى حاملين بالفتنة والتقدير : فإنكم وآلهتكم ، ما أنتم وهم حاملين على عبادته إلا الذين سبق في علمه أنه من أهل صلي الجحيم . فمن مفعول بـ " فاتنين " والاستثناء مفرغ . والثاني : أنه مفعول معه ، وعلى هذا فيحسن السكوت على " تعبدون " كما يحسن في قولك : " إن كل رجل وضيعته " ، وحكى nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أن كل ثوب وثمنه والمعنى : أنكم مع معبوديكم مقترنون . كما يقدر ذلك في " كل رجل وضيعته مقترنان " .

وقوله : ما أنتم عليه بفاتنين مستأنف أي : ما أنتم على ما تعبدون بفاتنين ، أو بحاملين على الفتنة ، إلا من هو صال منكم . قالها nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري . إلا أن [ ص: 336 ] nindex.php?page=showalam&ids=14803أبا البقاء ضعف الثاني : وكذا الشيخ تابعا له في تضعيفه بعدم تبادره إلى الفهم .

قلت : الظاهر أنه معطوف ، واستئناف ما أنتم عليه بفاتنين غير واضح ، والحق أحق أن يتبع . وجوز nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أن يعود الضمير في " عليه " على الله تعالى قال : " فإن قلت : كيف يفتنونهم على الله ؟ قلت : يفسدونهم عليه بإغوائهم ، من قولك : فتن فلان على فلان امرأته ، كما تقول : أفسدها عليه وخيبها عليه " .