الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين
صفحة
178
آ . (46) ويكلم وقوله : " من الصالحين" فهذه أربعة أحوال انتصبت عن قوله " بكلمة " ، وإنما ذكره الحال حملا على المعنى ، إذ المراد بها الولد والمكون ، كما ذكر الضمير في "اسمه " ، فالحال الأولى جيء بها على الأصل اسما [ ص: 178 ] صريحا ، والباقية في تأويله : فالثانية جار ومجرور ، وأتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ، ولو جيء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل ، والثالثة جملة فعلية ، وعطف الفعل على الاسم لتأويله به وهو كقوله تعالى : أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن أي : وقابضات ، ومثله في عطف الاسم على الفعل لأنه في تأويله قول النابغة :
ويقرب منه :
إذ المعنى : مبيرا عدوه ، وقاصد ، وجاء بالثالثة فعلية لأنها في رتبتها ، إذ الحال وصف في المعنى ، وقد تقدم أنه إذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة والتأويل قدم الاسم ثم الظرف أو عديله ثم الجملة ، فكذا فعل هنا ، قدم الاسم وهو " وجيها " ثم الجار والمجرور ثم الفعل ، وأتى به مضارعا لدلالته على التجدد وقتا فوقتا ، بخلاف الوجاهة فإن المراد ثبوتها واستقرارها والاسم متكفل بذلك ، والجار قريب من المفرد فلذلك ثنى به إذ المقصود ثبوت تقريبه . والتضعيف في " المقربين " للتعدية لا للمبالغة لما تقدم من أن التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا ، وهذا قد أكسبه مفعولا كما ترى بخلاف : "قطعت الأثواب " فإن التعدي حاصل قبل ذلك ، وجيء بالرابعة بقوله من الصالحين مراعاة للفاصلة كما تقدم في " المقربين " والمعنى : أن الله يبشرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة .
[ ص: 179 ] ومنع أبو البقاء أن تكون أحوالا من المسيح أو من عيسى أو من ابن مريم ، قال : "لأنها أخبار والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما ، وليس شيء من ذلك يعمل في الحال " ومنع أيضا كونها حالا من الهاء في "اسمه " قال : "للفصل الواقع بينهما ، ولعدم العامل في الحال " قلت : ومذهبه أيضا أن الحال لا تجيء من المضاف إليه وهو مراده بقوله : "ولعدم العامل " وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالصفة بعدها . وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء ، أنه يجوز أن تكون أحوالا من عيسى فإنه قال : "والفراء يسمي هذا قطعا كأنه قال : عيسى ابن مريم الوجيه ، قطع منه التعريف " فظاهر هذا يؤذن بأن " وجيها " من صفة عيسى في الأصل فقطع عنه ، والحال وصف في المعنى .
قوله : في الدنيا متعلق بوجيها ، لما فيه من معنى الفعل . والوجيه : ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف ، يقال : وجه الرجل يوجه وجاهة ، واشتقاقه من الوجه لأنه أشرف الأعضاء ، والجاه مقلوب منه فوزنه عفل .
آ . (46) وقوله تعالى : في المهد : يجوز فيه وجهان : أحدهما : - وهو الظاهر- أنه متعلق بمحذوف ، على أنه حال من الضمير في "يكلم " أي : يكلمهم صغيرا وكهلا ، فكهلا على هذا نسق على هذه الحال المؤولة . والثاني : أنه ظرف للتكليم كسائر الفضلات ، فكهلا على هذا نسق على وجيها فعلى هذا يكون خمسة أحوال .
والكهل : من بلغ سن الكهولة وأولها ثلاثون ، وقيل : اثنان ، وقيل : ثلاث وثلاثون . وقيل : أربعون ، وآخرها ستون ، ثم يدخل في سن الشيخوخة واشتقاقه من اكتهل النبات : إذا علا وأربع ، ومنه : الكاهل ، وقال صاحب [ ص: 180 ] المجمل : "اكتهل الرجل : وخطه الشيب من قولهم : اكتهلت الروضة إذا عمها النور ، والمرأة : كهلة " . وقال الراغب : "والكهل من وخطه الشيب ، واكتهل النبات : إذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب ، وأنشد قول الأعشى في وصف روضة :
وقد تقدم الكلام في تنقل أحوال الولد من لدن كونه في البطن إلى شيخوخته عند ذكر " غلام "فلا نعيده .
وقال بعضهم : " ما دام في بطن أمه فهو جنين ، فإذا ولد فوليد ، فإذا لم يستتم الأسبوع فصديع ، وما دام يرضع فهو رضيع ، ثم هو فطيم عند الفطام ، وإذا لم يرضع فمحوش ، فإذا دب فدارج ، فإذا سقطت رواضعه فثغور ، فإذا نبتت بعد إسقاطه فمثغور ومتغور ، فإذا جاوز العشر فمترعرع وناشئ ، فإذا لم يبلغ الحلم فيافع ومراهق ، فإذا احتلم فحزور ، والغلام يطلق عليه في جميع أحواله بعد الولادة ، فإذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل ، فإذا صار ذا لحية ففتي وشارخ ، فإذا ما كملت لحيته فمتجمع ، ثم هو من الثلاثين إلى الأربعين شاب ، ومن الأربعين إلى ستين كهل "ولأهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك ، هذا أشهرها .
[ ص: 181 ] فإن قيل : [المستغرب إنما هو كلام الطفل في ] المهد ، وأما كلام الكهول فغير مستغرب ، فالجواب أنهم قالوا : لم يتكلم صبي في المهد وعاش ، أو لم يتكلم أصلا بل يبقى أخرس أبدا ، فبشر الله مريم بأن هذا يتكلم طفلا ويعيش ويتكلم في حال كهولته ، ففيه تطمين لخاطرها بما يخالف العادة . وقال الزمخشري : " بمعنى يكلم الناس طفلا وكهلا ، ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين : حالة الطفولة وحالة الكهولة " .
والمهد : ما يهيأ للصبي أن يربى فيه ، من مهدت له المكان أي : وطأته ولينته له ، وفيه احتمالان ، أحدهما : أن يكون أصله المصدر ، فسمي به المكان ، وأن يكون بنفسه اسم مكان غير مصدر ، وقد قرئ مهدا ومهادا في طه كما سيأتي .
1288 - فألفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستخف المعابرا
ويقرب منه :
1289 - بات يغشيها بعضب باتر يقصد في أسوقها وجائر
إذ المعنى : مبيرا عدوه ، وقاصد ، وجاء بالثالثة فعلية لأنها في رتبتها ، إذ الحال وصف في المعنى ، وقد تقدم أنه إذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة والتأويل قدم الاسم ثم الظرف أو عديله ثم الجملة ، فكذا فعل هنا ، قدم الاسم وهو " وجيها " ثم الجار والمجرور ثم الفعل ، وأتى به مضارعا لدلالته على التجدد وقتا فوقتا ، بخلاف الوجاهة فإن المراد ثبوتها واستقرارها والاسم متكفل بذلك ، والجار قريب من المفرد فلذلك ثنى به إذ المقصود ثبوت تقريبه . والتضعيف في " المقربين " للتعدية لا للمبالغة لما تقدم من أن التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا ، وهذا قد أكسبه مفعولا كما ترى بخلاف : "قطعت الأثواب " فإن التعدي حاصل قبل ذلك ، وجيء بالرابعة بقوله من الصالحين مراعاة للفاصلة كما تقدم في " المقربين " والمعنى : أن الله يبشرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة .
[ ص: 179 ] ومنع أبو البقاء أن تكون أحوالا من المسيح أو من عيسى أو من ابن مريم ، قال : "لأنها أخبار والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما ، وليس شيء من ذلك يعمل في الحال " ومنع أيضا كونها حالا من الهاء في "اسمه " قال : "للفصل الواقع بينهما ، ولعدم العامل في الحال " قلت : ومذهبه أيضا أن الحال لا تجيء من المضاف إليه وهو مراده بقوله : "ولعدم العامل " وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالصفة بعدها . وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء ، أنه يجوز أن تكون أحوالا من عيسى فإنه قال : "والفراء يسمي هذا قطعا كأنه قال : عيسى ابن مريم الوجيه ، قطع منه التعريف " فظاهر هذا يؤذن بأن " وجيها " من صفة عيسى في الأصل فقطع عنه ، والحال وصف في المعنى .
قوله : في الدنيا متعلق بوجيها ، لما فيه من معنى الفعل . والوجيه : ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف ، يقال : وجه الرجل يوجه وجاهة ، واشتقاقه من الوجه لأنه أشرف الأعضاء ، والجاه مقلوب منه فوزنه عفل .
آ . (46) وقوله تعالى : في المهد : يجوز فيه وجهان : أحدهما : - وهو الظاهر- أنه متعلق بمحذوف ، على أنه حال من الضمير في "يكلم " أي : يكلمهم صغيرا وكهلا ، فكهلا على هذا نسق على هذه الحال المؤولة . والثاني : أنه ظرف للتكليم كسائر الفضلات ، فكهلا على هذا نسق على وجيها فعلى هذا يكون خمسة أحوال .
والكهل : من بلغ سن الكهولة وأولها ثلاثون ، وقيل : اثنان ، وقيل : ثلاث وثلاثون . وقيل : أربعون ، وآخرها ستون ، ثم يدخل في سن الشيخوخة واشتقاقه من اكتهل النبات : إذا علا وأربع ، ومنه : الكاهل ، وقال صاحب [ ص: 180 ] المجمل : "اكتهل الرجل : وخطه الشيب من قولهم : اكتهلت الروضة إذا عمها النور ، والمرأة : كهلة " . وقال الراغب : "والكهل من وخطه الشيب ، واكتهل النبات : إذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب ، وأنشد قول الأعشى في وصف روضة :
1290 - يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل
وقد تقدم الكلام في تنقل أحوال الولد من لدن كونه في البطن إلى شيخوخته عند ذكر " غلام "فلا نعيده .
وقال بعضهم : " ما دام في بطن أمه فهو جنين ، فإذا ولد فوليد ، فإذا لم يستتم الأسبوع فصديع ، وما دام يرضع فهو رضيع ، ثم هو فطيم عند الفطام ، وإذا لم يرضع فمحوش ، فإذا دب فدارج ، فإذا سقطت رواضعه فثغور ، فإذا نبتت بعد إسقاطه فمثغور ومتغور ، فإذا جاوز العشر فمترعرع وناشئ ، فإذا لم يبلغ الحلم فيافع ومراهق ، فإذا احتلم فحزور ، والغلام يطلق عليه في جميع أحواله بعد الولادة ، فإذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل ، فإذا صار ذا لحية ففتي وشارخ ، فإذا ما كملت لحيته فمتجمع ، ثم هو من الثلاثين إلى الأربعين شاب ، ومن الأربعين إلى ستين كهل "ولأهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك ، هذا أشهرها .
[ ص: 181 ] فإن قيل : [المستغرب إنما هو كلام الطفل في ] المهد ، وأما كلام الكهول فغير مستغرب ، فالجواب أنهم قالوا : لم يتكلم صبي في المهد وعاش ، أو لم يتكلم أصلا بل يبقى أخرس أبدا ، فبشر الله مريم بأن هذا يتكلم طفلا ويعيش ويتكلم في حال كهولته ، ففيه تطمين لخاطرها بما يخالف العادة . وقال الزمخشري : " بمعنى يكلم الناس طفلا وكهلا ، ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين : حالة الطفولة وحالة الكهولة " .
والمهد : ما يهيأ للصبي أن يربى فيه ، من مهدت له المكان أي : وطأته ولينته له ، وفيه احتمالان ، أحدهما : أن يكون أصله المصدر ، فسمي به المكان ، وأن يكون بنفسه اسم مكان غير مصدر ، وقد قرئ مهدا ومهادا في طه كما سيأتي .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
