آ . (5) قوله : في أكنة : قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : هلا قيل : على قلوبنا أكنة كما قيل : وفي آذاننا وقر ، ليكون الكلام على نمط واحد . قلت : هو على نمط واحد ; لأنه لا فرق في المعنى بين قولك : قلوبنا في أكنة ، وعلى قلوبنا أكنة ، والدليل عليه قوله تعالى : وجعلنا على قلوبهم أكنة ، ولو قيل : جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى ، وترى المطابيع منهم لا يرون الطباق والملاحظة إلا في المعاني " قال الشيخ : " و " في " هنا [ ص: 507 ] أبلغ من " على " لأنهم قصدوا الإفراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في أكنة احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف ، فلا يمكن أن يصل إليها شيء ، كما تقول : " المال في الكيس " بخلاف قولك : " على المال كيس " ، فإنه لا يدل على الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء ، وأما " وجعلنا " فهو من إخبار الله تعالى فلا يحتاج إلى مبالغة " . وتقدم تفسير الأكنة والوقر .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة بكسر الواو وتقدم الفرق بينهما .

قوله : " مما تدعونا " من في " مما " وفي " ومن بيننا " لابتداء الغاية فالمعنى : أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة لا فراغ فيها ، فلو لم تأت " من " لكان المعنى : أن حجابا حاصل وسط الجهتين ، والمقصود المبالغة بالتباين المفرط ، فلذلك جيء بـ " من " قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " هو محمول على المعنى ; لأن المعنى : في أكنة محجوبة عن سماع ما تدعونا إليه ، ولا يجوز أن يكون نعتا لـ " أكنة " ، لأن الأكنة الأغشية ، وليست الأغشية مما يدعون إليه " .