الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة الزخرف
- تفسير قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
صفحة
587
آ . (36) قوله : ومن يعش : العامة على ضم الشين من عشا يعشو أي : يتعامى ويتجاهل . وقتادة ويحيى بن سلام " يعش " بفتحها [ ص: 587 ] بمعنى يعم . وزيد بن علي " يعشو " بإثبات الواو . قال الزمخشري : " على أن " من " موصولة وحق هذا أن يقرأ نقيض بالرفع " . قال الشيخ : " ولا تتعين موصوليتها بل تخرج على وجهين : إما تقدير حذف حركة حرف العلة ، وقد حكاها الأخفش لغة ، وتقدم منه في سورة يوسف شواهد ، وإما على أنه جزم بـ " من " الموصولة تشبيها لها بـ " من " الشرطية " . قال : " وإذا كانوا قد جزموا بـ " الذي " ، وليس بشرط قط فأولى بما استعمل شرطا وغير شرط . وأنشد :
قال : " وهو مذهب الكوفيين ، وله وجه من القياس : وهو أن " الذي " أشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها ، فتشبه اسم الشرط في الجزم أيضا . إلا أن دخول الفاء منقاس بشرطه ، وهذا لا ينقاس " .
ويقال : عشا يعشو ، وعشي يعشى . فبعضهم جعلهما بمعنى ، وبعضهم فرق : بأن عشي يعشى إذا حصلت الآفة من بصره ، وأصله الواو وإنما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضى وعشا يعشو أي : تفاعل ذلك . ونظر نظر [ ص: 588 ] العشي ولا آفة ببصره ، كما قالوا : عرج لمن به آفة العرج ، وعرج لمن تعارج ، ومشى مشية العرجان . قال الشاعر :
أي : أنظر نظر العشي . وقال آخر :
أي : تنظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود . وفرق بعضهم : بأن عشوت إلى النار إذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقيل : وقال الفراء : " عشا يعشى يعرض ، وعشي يعشى عمي " . إلا أن ابن قتيبة قال : " لم نر أحدا حكى عشوت عن الشيء : أعرضت عنه ، وإنما يقال : تعاشيت عن كذا إذا تغافلت عنه وتعاميت " .
وقرأ العامة " نقيض " بنون العظمة . وعلي بن أبي طالب والأعمش ويعقوب والسلمي وأبو عمرو وعاصم في رواية عنهما " يقيض " بالياء من تحت [ ص: 589 ] أي : يقيض الرحمن . و " شيطانا " نصب في القراءتين . وابن عباس " يقيض " مبنيا للمفعول ، " شيطان " بالرفع ، قائم مقام الفاعل .
3993 - ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها فإنك فيها أنت من دونه تقع
كذاك الذي يبغي على الناس ظالما يصبه على رغم عواقب ما صنع
قال : " وهو مذهب الكوفيين ، وله وجه من القياس : وهو أن " الذي " أشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها ، فتشبه اسم الشرط في الجزم أيضا . إلا أن دخول الفاء منقاس بشرطه ، وهذا لا ينقاس " .
ويقال : عشا يعشو ، وعشي يعشى . فبعضهم جعلهما بمعنى ، وبعضهم فرق : بأن عشي يعشى إذا حصلت الآفة من بصره ، وأصله الواو وإنما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضى وعشا يعشو أي : تفاعل ذلك . ونظر نظر [ ص: 588 ] العشي ولا آفة ببصره ، كما قالوا : عرج لمن به آفة العرج ، وعرج لمن تعارج ، ومشى مشية العرجان . قال الشاعر :
3994 - أعشو إذا ما جارتي برزت حتى يواري جارتي الخدر
أي : أنظر نظر العشي . وقال آخر :
3995 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد
أي : تنظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود . وفرق بعضهم : بأن عشوت إلى النار إذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقيل : وقال الفراء : " عشا يعشى يعرض ، وعشي يعشى عمي " . إلا أن ابن قتيبة قال : " لم نر أحدا حكى عشوت عن الشيء : أعرضت عنه ، وإنما يقال : تعاشيت عن كذا إذا تغافلت عنه وتعاميت " .
وقرأ العامة " نقيض " بنون العظمة . وعلي بن أبي طالب والأعمش ويعقوب والسلمي وأبو عمرو وعاصم في رواية عنهما " يقيض " بالياء من تحت [ ص: 589 ] أي : يقيض الرحمن . و " شيطانا " نصب في القراءتين . وابن عباس " يقيض " مبنيا للمفعول ، " شيطان " بالرفع ، قائم مقام الفاعل .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
