آ. (28) قوله: ليعلم : متعلق بـ " يسلك". والعامة على بنائه للفاعل. وفيه خلاف أي: ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: ليعلم أي: ليظهر علمه للناس. وقيل: ليعلم إبليس. وقيل: ليعلم المشركون. وقيل: ليعلم الملائكة، وهما ضعيفان لإفراد الضمير. والضمير في "أبلغوا" عائد على "من" من قوله: "من ارتضى" راعى لفظها أولا، فأفرد في قوله: من بين يديه ومن خلفه ، ومعناها ثانيا فجمع في قوله: "أبلغوا" إلى آخره. [ ص: 507 ] وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "ليعلم" مبنيا للمفعول. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري "ليعلم" بضم الياء وكسر اللام أي: ليعلم الله ورسوله بذلك. وقرأ أبو حيوة "رسالة" بالإفراد، والمراد الجمع. nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة "وأحيط وأحصي" مبنيين للمفعول، "كل" رفع بأحصي.

قوله: عددا يجوز أن يكون تمييزا منقولا من المفعول به. والأصل: أحصى عدد كل شيء كقوله تعالى: وفجرنا الأرض عيونا أي: عيون الأرض، على خلاف سبق في ذلك. ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر من المعنى; لأن "أحصى" بمعنى عد، فكأنه قيل: وعد كل شيء عددا، ويكون التقدير: وأحصى كل شيء إحصاء، فيرد المصدر إلى الفعل، والفعل إلى المصدر. ومنع nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي كونه مصدرا للإظهار فقال: "عددا" نصب على البيان، ولو كان مصدرا لأدغم. قلت: يعني: أن قياسه أن يكون على فعل بسكون العين، لكنه غير لازم فجاء مصدره بفتح العين. ولما كان "ليعلم" مضمنا معنى: قد علم ذلك، جاز عطف "وأحاط" على ذلك المقدر.

[تمت بعونه تعالى سورة الجن]

[ ص: 508 ]