الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
صفحة
471
آ . (164) قوله تعالى : لقد من الله : جواب لقسم محذوف .
[ ص: 471 ] وقرئ "لمن من الله " بـ "من " الجارة ، و "من " بالتشديد مجرور بها . وخرجه الزمخشري على وجهين ، أحدهما : أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف تقديره : "لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذ بعث ، فحذف لقيام الدلالة ، والثاني : أنه جعل المبتدأ نفس " إذ "بمعنى وقت ، وخبرها الجار قبلها تقديره : لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه ، ونظره بقولهم : " أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما " . وهذان الوجهان في هذه القراءة مما يدلان على رسوخ قدمه في هذا العلم .
إلا أن الشيخ قد رد عليه الوجه الثاني بأن " إذ "غير متصرفة ، لا تكون إلا ظرفا ، أو مضافا إليها اسم زمان ، أو مفعولة باذكر على قول . ونقل قول أبي علي فيها وفي " إذا "أنهما لا تكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتدأين . قال : " ولا يحفظ من كلامهم : "إذ قام زيد طويل " يريد : وقت قيامه طويل ، وبأن تنظيره القراءة بقولهم : "أخطب " إلى آخره خطأ ، من حيث إن المشبه مبتدأ والمشبه [به ] ظرف في موضع الخبر عند من يعرب هذا الإعراب ، ومن حيث إن هذا الخبر الذي قد أبرزه ظاهرا واجب الحذف لسد الحال مسده ، نص عليه النحويون الذين يعربونه هكذا فكيف يبرزه في اللفظ " . وجواب هذا الرد واضح ، وليت أبا القاسم لم يذكر تخريج هذه القراءة حتى كنا نسمع .
والجمهور على ضم السين من " أنفسهم "أي : من جملتهم وجنسهم . وقرأت عائشة وفاطمة والضحاك - ورواها أنس عنه صلى الله عليه وسلم - [ ص: 472 ] بفتح الفاء من النفاسة ، وهي الشرف أي : أشرفهم نسبا وخلقا وخلقا . وعن علي عنه عليه السلام : " أنا أنفسكم نسبا وحسبا وصهرا " .
وهذا الجار يحتمل وجهين أحدهما : أن يتعلق بنفس " بعث " . والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه وصف لـ " رسولا "فيكون منصوب المحل ، ويقوى هذا الوجه على قراءة فتح الفاء وقوله : يتلو عليهم في محل حال أو مستأنف ، وقد تقدم نظيرها في البقرة .
وقوله : وإن كانوا من قبل لفي هي " إن "المخففة واللام فارقة ، وقد تقدم الكلام على تحقيق هذا والخلاف فيه . إلا أن الزمخشري ومكيا هنا حين جعلاها مخففة قدرا لها اسما محذوفا ، فقال الزمخشري : " تقديره : وإن الشأن والحديث كانوا من قبل " . وقال مكي : " وأما سيبويه فإنه يقول إنها محففة واسمها مضمر " ، والتقدير : على قوله : " وإنهم كانوا " . وهذا ليس بجيد ، لأن " إن "المخففة إنما تعمل في الظاهر على غير الأفصح ، ولا عمل لها في المضمر ، ولا يقدر لها اسم محذوف البتة ، بل تهمل أو تعمل على ما تقدم ، مع أن الزمخشري لم يصرح بأن اسمها محذوف ، بل قال : " إن هي المخففة واللام فارقة ، وتقديره : وإن الشأن والحديث كانوا "فقد يكون هذه تفسير معنى لا إعراب .
وفي هذه الجملة وجهان ، أحدهما : أنها استئنافية لا محل لها من الإعراب والثاني : في محل نصب على الحال من المفعول في " يعلمهم "وهو الأظهر .
[ ص: 471 ] وقرئ "لمن من الله " بـ "من " الجارة ، و "من " بالتشديد مجرور بها . وخرجه الزمخشري على وجهين ، أحدهما : أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف تقديره : "لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذ بعث ، فحذف لقيام الدلالة ، والثاني : أنه جعل المبتدأ نفس " إذ "بمعنى وقت ، وخبرها الجار قبلها تقديره : لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه ، ونظره بقولهم : " أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما " . وهذان الوجهان في هذه القراءة مما يدلان على رسوخ قدمه في هذا العلم .
إلا أن الشيخ قد رد عليه الوجه الثاني بأن " إذ "غير متصرفة ، لا تكون إلا ظرفا ، أو مضافا إليها اسم زمان ، أو مفعولة باذكر على قول . ونقل قول أبي علي فيها وفي " إذا "أنهما لا تكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتدأين . قال : " ولا يحفظ من كلامهم : "إذ قام زيد طويل " يريد : وقت قيامه طويل ، وبأن تنظيره القراءة بقولهم : "أخطب " إلى آخره خطأ ، من حيث إن المشبه مبتدأ والمشبه [به ] ظرف في موضع الخبر عند من يعرب هذا الإعراب ، ومن حيث إن هذا الخبر الذي قد أبرزه ظاهرا واجب الحذف لسد الحال مسده ، نص عليه النحويون الذين يعربونه هكذا فكيف يبرزه في اللفظ " . وجواب هذا الرد واضح ، وليت أبا القاسم لم يذكر تخريج هذه القراءة حتى كنا نسمع .
والجمهور على ضم السين من " أنفسهم "أي : من جملتهم وجنسهم . وقرأت عائشة وفاطمة والضحاك - ورواها أنس عنه صلى الله عليه وسلم - [ ص: 472 ] بفتح الفاء من النفاسة ، وهي الشرف أي : أشرفهم نسبا وخلقا وخلقا . وعن علي عنه عليه السلام : " أنا أنفسكم نسبا وحسبا وصهرا " .
وهذا الجار يحتمل وجهين أحدهما : أن يتعلق بنفس " بعث " . والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه وصف لـ " رسولا "فيكون منصوب المحل ، ويقوى هذا الوجه على قراءة فتح الفاء وقوله : يتلو عليهم في محل حال أو مستأنف ، وقد تقدم نظيرها في البقرة .
وقوله : وإن كانوا من قبل لفي هي " إن "المخففة واللام فارقة ، وقد تقدم الكلام على تحقيق هذا والخلاف فيه . إلا أن الزمخشري ومكيا هنا حين جعلاها مخففة قدرا لها اسما محذوفا ، فقال الزمخشري : " تقديره : وإن الشأن والحديث كانوا من قبل " . وقال مكي : " وأما سيبويه فإنه يقول إنها محففة واسمها مضمر " ، والتقدير : على قوله : " وإنهم كانوا " . وهذا ليس بجيد ، لأن " إن "المخففة إنما تعمل في الظاهر على غير الأفصح ، ولا عمل لها في المضمر ، ولا يقدر لها اسم محذوف البتة ، بل تهمل أو تعمل على ما تقدم ، مع أن الزمخشري لم يصرح بأن اسمها محذوف ، بل قال : " إن هي المخففة واللام فارقة ، وتقديره : وإن الشأن والحديث كانوا "فقد يكون هذه تفسير معنى لا إعراب .
وفي هذه الجملة وجهان ، أحدهما : أنها استئنافية لا محل لها من الإعراب والثاني : في محل نصب على الحال من المفعول في " يعلمهم "وهو الأظهر .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
