آ. (109) وقوله تعالى:
جهد أيمانهم : قد تقدم الكلام عليه في المائدة. وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة بن مصرف: "ليؤمنن" مبنيا للمفعول مؤكدا بالنون الخفيفة. قوله
"وما يشعركم" : "ما" استفهامية مبتدأة، والجملة بعدها خبرها، وفاعل "يشعر" يعود عليها، وهي تتعدى لاثنين الأول ضمير الخطاب، والثاني محذوف، أي: وأي شيء يدريكم إيمانهم إذا جاءتهم الآيات التي اقترحوها؟
وقرأ العامة "أنها" بفتح الهمزة،
nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر بخلاف عنه بكسرها. فأما على قراءة الكسر فواضحة استجودها الناس:
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل وغيره; لأن معناها استئناف إخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه ولو جاءتهم كل آية. قال
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه: سألت
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل عن هذه القراءة - يعني
[ ص: 102 ] قراءة الفتح- فقلت: ما منع أن يكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا يحسن ذلك في هذا الموضع، إنما قال "وما يشعركم"، ثم ابتدأ فأوجب فقال إنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ولو فتح فقال:
وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون لكان عذرا لهم. وقد شرح الناس قول
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل وأوضحوه فقال
nindex.php?page=showalam&ids=15466الواحدي وغيره: لأنك لو فتحت "أن" وجعلتها التي في نحو "بلغني أن زيدا منطلق" لكان عذرا لمن أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون، لأنه إذا قال القائل: "إن زيدا لا يؤمن" فقلت: وما يدريك أن لا يؤمن، كان المعنى أنه يؤمن، وإذا كان كذلك كان عذرا لمن نفى عنه الإيمان، وليس مراد الآية الكريمة إقامة عذرهم ووجود إيمانهم. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: وقرئ "إنها" بالكسر، على أن الكلام قد تم قبله بمعنى: وما يشعركم ما يكون منهم، ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون.
وأما قراءة الفتح فقد وجهها الناس على ستة أوجه، أظهرها: أنها بمعنى لعل، حكى
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل: "أتيت السوق أنك تشتري لنا منه شيئا" أي: لعلك، فهذا من كلام
العرب كما حكاه
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل شاهد على كون "أن" بمعنى لعل، وأنشد
nindex.php?page=showalam&ids=12940أبو جعفر النحاس: 2027 - أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
قال
امرؤ القيس: أنشده
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري 2028 - عوجا على الطلل المحيل لأننا نبكي الديار كما بكى ابن حذام
[ ص: 103 ] وقال
جرير: 2029 - هل أنتم عائجون بنا لعنا نرى العرصات أو أثر الخيام
وقال عدي بن زيد:
2030 - أعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
وقال آخر:
2032 - قلت لشيبان ادن من لقائه أنا نغذي الناس من شوائه
فـ "أن" في هذه المواضع كلها بمعنى لعل، قالوا: ويدل على ذلك أنها في مصحف
nindex.php?page=showalam&ids=34أبي وقراءته "وما أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون" ونقل عنه: وما يشعركم لعلها إذا جآءت ، ذكر ذلك
nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد، وغيره، ورجحوا ذلك أيضا بأن "لعل" قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالى:
وما يدريك لعل الساعة قريب ،
وما يدريك لعله يزكى وممن جعل "أن" بمعنى "لعل" أيضا
nindex.php?page=showalam&ids=14888يحيى بن زياد الفراء.
ورجح
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج ذلك، فقال: "زعم
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل أن معناها "لعلها" قال: "وهذا الوجه أقوى في العربية وأجود "، ونسب القراءة لأهل
[ ص: 104 ] المدينة، وكذا
nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر. قلت: وقراءة الكوفيين والشاميين أيضا، إلا أن
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبا علي الفارسي ضعف هذا القول الذي استجوده الناس وقووه تخريجا لهذه القراءة فقال: "التوقع الذي تدل عليه "لعل" لا يناسب قراءة الكسر لأنها تدل على حكمه تعالى عليهم بأنهم لا يؤمنون"، ولكنه لما منع كونها بمعنى "لعل" لم يجعلها معمولة لـ "يشعركم" بل جعلها على حذف لام العلة أي لأنها، والتقدير عنده: قل إنما الآيات عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، فهو لا يأتي بها لإصرارهم على كفرهم، فيكون نظير
وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون أي بالآيات المقترحة، وعلى هذا فيكون قوله
"وما يشعركم" اعتراضا بين العلة والمعلول.
الثاني: أن تكون "لا" مزيدة، وهذا رأي
nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء وشيخه قال: ومثله
ما منعك ألا تسجد أي: أن تسجد، فيكون التقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، والمعنى على هذا: أنها لو جاءت لم يؤمنوا، وإنما حملها على زيادتها ما تقدم من أنها لو تقدر زائدة لكان ظاهر الكلام عذرا للكفار وأنهم يؤمنون، كما عرفت تحقيقه أولا. إلا أن
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج نسب ذلك إلى الغلط فقال: والذي ذكر أن "لا" لغو غالط، لأن ما يكون لغوا لا يكون غير لغو، ومن قرأ بالكسر فالإجماع على أن "لا" غير لغو. فليس يجوز أن يكون معنى لفظة مرة النفي ومرة الإيجاب في سياق واحد.
وانتصر
nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي لقول
nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء ونفى عنه الغلط، فإنه قال: يجوز أن
[ ص: 105 ] تكون "لا" في تأويل زائدة، وفي تأويل غير زائدة كقول الشاعر:
2032 - أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتى لا يمنع الجود نائله
ينشد بالوجهين أي بنصب "البخل" وجره، فمن نصبه كانت زائدة أي: أبى جوده البخل، ومن خفض كانت غير زائدة وأضاف "لا" إلى البخل قلت: وعلى تقدير النصب لا يلزم زيادتها لجواز أن تكون "لا" مفعولا بها والبخل بدلا منها أي: أبى جوده لفظ "لا"، ولفظ "لا" هو بخل.
وقد تقدم لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالى
ولا الضالين في أوائل هذا الموضوع، وسيمر بك مواضع منها، كقوله تعالى:
وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون قالوا: تحتمل الزيادة وعدمها، وكذا
ما منعك ألا تسجد ،
لئلا يعلم أهل الكتاب .
الثالث: أن الفتح على تقدير لام العلة، والتقدير: إنما الآيات التي يقترحونها عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، وما يشعركم اعتراض، كما تقدم تحقيق ذلك عن
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبي علي فأغنى عن إعادته، وصار المعنى: إنما الآيات عند الله أي: المقترحة لا يأتي بها لانتفاء إيمانهم وإصرارهم على كفرهم.
الرابع: أن في الكلام حذف معطوف على ما تقدم. قال
nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر في معانيه: "وقيل في الكلام حذف، المعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت
[ ص: 106 ] لا يؤمنون أو يؤمنون" فحذف هذا لعلم السامع، وقدره غيره: ما يشعركم بانتفاء الإيمان أو وقوعه.
الخامس: أن "لا" غير مزيدة، وليس في الكلام حذف بل المعنى: وما يدريكم انتفاء إيمانهم، ويكون هذا جوابا لمن حكم عليهم بالكفر أبدا ويئس من إيمانهم. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وما يشعركم وما يدريكم أنها - أن الآيات التي يقترحونها - إذا جاءت لا يؤمنون بها، يعني: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك، وذلك أن المؤمنين كانوا حريصين على إيمانهم وطامعين فيه إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها فقال عز وجل: " وما يدريكم أنهم لا يؤمنون " على معنى: أنكم لا تدرون ما سبق علمي بهم أنهم لا يؤمنون، ألا ترى إلى قوله:
كما لم يؤمنوا به أول مرة انتهى. قلت بسط قوله إنهم كانوا يطمعون في إيمانهم ما جاء في التفسير
أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل علينا الآية التي قال الله فيها إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ونحن والله نؤمن فأنزل الله تعالى: وما يشعركم إلى آخرها . وهذا الوجه هو اختيار الشيخ فإنه قال: ولا يحتاج الكلام إلى زيادة "لا" ولا إلى هذا الإضمار "- يعني حذف المعطوف -" ولا إلى "أن" بمعنى لعل، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير ضرورة، بل حمله على الظاهر أولى وهو واضح سائغ أي: وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء إيمانهم لا سبيل لكم إلى الشعور بها.
السادس: أن "ما" حرف نفي، يعني أنه نفى شعورهم بذلك، وعلى هذا فيطلب لـ "يشعركم" فاعل.
فقيل: هو ضمير الله تعالى أضمر للدلالة عليه، وفيه تكلف بعيد أي: وما يشعركم الله أنها إذا جاءت الآيات المقترحة
[ ص: 107 ] لا يؤمنون. وقد تقدم في البقرة كيفية قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو لـ
يشعركم و " ينصركم " ونحوهما عند قوله
إن الله يأمركم ، وحاصلها ثلاثة أوجه: الضم الخالص، والاختلاس، والسكون المحض.
وقرأ الجمهور: "لا يؤمنون" بياء الغيبة،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة بتاء الخطاب، وقرآ أيضا في الجاثية
فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون بالخطاب، وافقهما عليها
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم، والباقون بالياء للغيبة، فتحصل من ذلك أن
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة يقرآن بالخطاب في الموضعين، وأن
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافعا nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبا عمرو وحفصا عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم بالغيبة في الموضعين، وأن
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبا بكر عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم بالغيبة هنا وبالخطاب في الجاثية، فقد وافقا أحد الفريقين في إحدى السورتين والآخر في أخرى.
فأما قراءة الخطاب هنا فيكون الظاهر من الخطاب في قوله
وما يشعركم أنه للكفار، ويتضح معنى هذه القراءة على زيادة "لا" أي: وما يشعركم أنكم تؤمنون إذا جاءت الآيات التي طلبتموها كما أقسمتم عليه ويتضح أيضا على كون "أن" بمعنى لعل مع كون "لا" نافية، وعلى كونها علة بتقدير حذف اللام أي: إنما الآيات عند الله فلا يأتيكم بها; لأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، ويتضح أيضا على كون المعطوف محذوفا أي: وما يدريكم بعدم إيمانكم إذا جاءت الآيات أو وقوعها، لأن مآل أمركم مغيب عنكم فكيف تقسمون على الإيمان عند مجيء الآيات؟ وإنما يشكل إذا جعلنا "أن" معمولة
[ ص: 108 ] لـ "يشعركم" وجعلنا "لا" نافية غير زائدة، إذ يكون المعنى: وما يدريكم أيها المشركون بانتفاء إيمانكم إذا جاءتكم، ويزول هذا الإشكال بأن المعنى: أي شيء يدريكم بعدم إيمانكم إذا جاءتكم الآيات التي اقترحتموها؟ يعني لا يمر هذا بخواطركم، بل أنتم جازمون بالإيمان عند مجيئها لا يصدكم عنه صاد، وأنا أعلم أنكم لا تؤمنون وقت مجيئها لأنكم مطبوع على قلوبكم.
وأما على قراءة الغيبة فتكون الهمزة معها مكسورة، وهي قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبي عمرو وأبي بكر عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم، ومفتوحة وهي قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي وحفص عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم.
فعلى قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في "وما يشعركم" جائزا فيه وجهان، أحدهما: أنه خطاب للمؤمنين أي: وما يشعركم أيها المؤمنون إيمانهم، ثم استأنف إخبارا عنهم بأنهم لا يؤمنون فلا تطمعوا في إيمانهم والثاني: أنه للكفار أي: وما يشعركم أيها المشركون ما يكون منكم، ثم استأنف إخبارا عنهم بعدم الإيمان لعلمه السابق فيهم، وعلى هذا ففي الكلام التفات من خطاب إلى غيبة.
وعلى قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع يكون الخطاب للكفار، وتكون "أن" بمعنى لعل، كذا قاله
أبو شامة وغيره.
وقال الشيخ في هذه القراءة: "الظاهر أن الخطاب للمؤمنين، والمعنى: وما يدريكم أيها المؤمنون أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون" يعني أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، ثم ساق كلام
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري بعينه الذي قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس قال: "ويبعد جدا أن يكون الخطاب في "وما يشعركم" للكفار" . قلت: إنما استبعده لأنه لم ير في "أن" هذه أنها بمعنى لعل كما حكيته عنه. وقد جعل الشيخ في مجموع
أنها إذا جاءت لا يؤمنون بالنسبة إلى كسر الهمزة وفتحها والخطاب والغيبة أربع
[ ص: 109 ] قراءات قال: وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو والعليمي والأعشى عن
أبي بكر، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم في رواية
داود الإيادي: إنها بكسر الهمزة، وقرأ باقي السبعة بفتحها، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة "لا تؤمنون" بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة، فترتب أربع قراءات: الأولى: كسر الهمزة والياء وهي قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبي عمرو وأبي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة، ثم قال:القراءة الثانية: كسر الهمزة والتاء وهي رواية
nindex.php?page=showalam&ids=14818العليمي والأعشى عن
أبي بكر عن
nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم، والمناسب أن يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة كأنه قيل: وما يدريكم أيها الكفار ما يكون منكم؟ ثم أخبرهم على جهة الجزم أنهم لا يؤمنون على تقدير مجيئها، ويبعد جدا أن يكون الخطاب في "وما يشعركم" للمؤمنين وفي "تؤمنون" للكفار. ثم ذكر القراءة الثالثة نظر لا يخفى: وذلك أنه لما حكى قراءة الخطاب في "تؤمنون" لم يحكها إلا عن
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر فقط، ولم يدخل معهما
nindex.php?page=showalam&ids=11948أبو بكر لا من طريق
nindex.php?page=showalam&ids=14818العليمي والأعشى ولا من طريق غيرهما، والفرض أن
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر يفتحان همزة "أنها" ،
nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر يكسرها ويفتحها، ولكنه لا يقرأ "يؤمنون" إلا بياء الغيبة فمن أين تجيء لنا قراءة بكسر الهمزة والخطاب؟ وإنما أتيت بكلامه برمته ليعرف المأخذ عليه ثم إني جوزت أن تكون هذه رواية رواها فكشفت كتابه في القراءات، وكان قد أفرد فيه فصلا انفرد به
nindex.php?page=showalam&ids=14818العليمي في روايته، فلم يذكر أنه قرأ "تؤمنون" بالخطاب البتة، ثم كشفت كتبا في القراءات عديدة فلم أرهم ذكروا
[ ص: 110 ] ذلك، فعرفت أنه لما رأى للهمزة حالتين ولحرف المضارعة في "يؤمنون" حالتين ضرب اثنين في اثنين فجاء من ذلك أربع قراءات ولكن إحداهما مهملة.
وقوله
"لا يؤمنون" متعلقه محذوف للعلم به أي: لا يؤمنون بها.
قوله:
ونقلب في هذه الجملة وجهان، أحدهما: - ولم يقل
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري غيره- أنها وما عطف عليها من قوله "ويذرهم" عطف على "يؤمنون" داخل في حكم وما يشعركم، بمعنى: وما يشعركم أنهم لا يؤمنون، وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم، وما يشعركم أنا نذرهم. وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد وابن زيد، والثاني: أنها استئناف إخبار، وجعله الشيخ الظاهر، والظاهر ما تقدم.