[ ص: 37 ] القول في تأويل قوله تعالى :

[4 ] والذين يؤمنون بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون

" والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك" والمراد "بما أنزل إليك" الكتاب المنزل كله ، وإنما عبر عنه بلفظ الماضي - وإن كان بعضه مترقبا - تغليبا للموجود على ما لم يوجد . كما أن المراد من قوله : "وما أنزل من قبلك" الكتب الإلهية السالفة كلها . وهذا كقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نـزل على رسوله والكتاب الذي أنـزل من قبل الآية . والإنزال النقل من الأعلى إلى الأسفل . فنزول الكتب الإلهية إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام بأن يتلقاها جبريل من جنابه عز وجل فينزل بها إلى الرسل عليهم السلام . ولهذا يقال : القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، منه بدأ .

قال الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وغيره : وإليه يعود أي هو المتكلم به . قال تعالى : والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منـزل من ربك بالحق وقال تعالى : قل نـزله [ ص: 38 ] روح القدس من ربك بالحق وقال تعالى : تنـزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

" وبالآخرة هم يوقنون الآخرة في الأصل : تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول وهي صفة الدار ، بدليل قوله تعالى : تلك الدار الآخرة سميت بذلك لأنها متأخرة عن الدنيا . وقيل للدنيا : دنيا ، لأنها أدنى من الآخرة . وهما من الصفات الغالبة . ومع ذلك فقد جريا مجرى الأسماء ; إذ قد غلب ترك ذكر اسم موصوفهما معهما ، كأنهما ليسا من الصفات .

والإيقان إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه ، وفي تقديم "الآخرة" وبناء "يوقنون" على "هم" تعريض بأهل الكتاب ، وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته . كزعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى ؛ وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة ؛ واختلافهم في أن نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا أو لا ؟ وهل هو دائم أو لا ؟ فاعتقادهم في أمور الآخرة بمعزل من الصحة ، فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين ! .