الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مجموع فتاوى ابن تيمية
- الآداب والتصوف
- كتاب التصوف
- مسألة النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار
مجموع فتاوى ابن تيمية
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
647
[ ص: 646 ] وسئل عن النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار لا يرين الجنة ولا يشممن رائحتها .
وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة } " .
وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة } " .
فأجاب : قد ثبت : في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها .
ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله } ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع [ يستحق العقوبة التي ] تردعه وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والأحاديث الصحيحة في " الوعيد " كثيرة مثل قوله : " { من قتل [ ص: 647 ] نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة وريحها يوجد من مسيرة أربعين خريفا } " ومثل قوله الذي في الصحيح : " { لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من كبر .
قيل : يا رسول الله الرجل يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر ذاك ؟ فقال : لا الكبر بطر الحق وغمط الناس } .
و " بطر الحق " جحده و " غمط الناس " احتقارهم وازدراؤهم .
ومثل قوله في الحديث الصحيح : { ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان وملك كذاب وفقير مختال } " .
وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله كقوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } وكما في قوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا } وقوله في الفرائض : { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } .
[ ص: 648 ] وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين أن " الوعيد " في الكتاب والسنة لأهل الكبائر موجود ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم أنه لا يلحق التائب بقوله : { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } أي لمن تاب .
وقال في الآية الأخرى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فهذا في حق من لم يتب فالشرك لا يغفر وما دون الشرك إن شاء الله غفره وإن شاء عاقب عليه .
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه } { ولهذا لما نزل قوله : { من يعمل سوءا يجز به } قال أبو بكر : يا رسول الله ; قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا ؟ فقال : يا أبا بكر ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأوى ؟ فذلك مما تجزون به } فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن ما به يكفر وكذلك الحسنات التي يفعلها .
قال الله تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } وقال النبي صلى الله عليه وسلم " { الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر } فالله تعالى لا يظلم [ ص: 649 ] عبده شيئا كما قال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } .
" فالوعيد " ينتفي عنه : إما بتوبة وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه وإما بغير ذلك وكما أن أحاديث الوعيد تقدم وكذلك أحاديث الوعد .
فقد يقول : لا إله إلا الله ويجحد وجوب الصلاة والزكاة فهذا كافر يجب قتله وقد يكون من أهل الكبائر المستوجبين للنار .
وهذه " مسألة الوعد والوعيد " من أكبر مسائل العلم .
وقد بسطناها في مواضع ; ولكن كتبنا هنا ما تسع الورقة .
ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله } ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع [ يستحق العقوبة التي ] تردعه وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والأحاديث الصحيحة في " الوعيد " كثيرة مثل قوله : " { من قتل [ ص: 647 ] نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة وريحها يوجد من مسيرة أربعين خريفا } " ومثل قوله الذي في الصحيح : " { لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من كبر .
قيل : يا رسول الله الرجل يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر ذاك ؟ فقال : لا الكبر بطر الحق وغمط الناس } .
و " بطر الحق " جحده و " غمط الناس " احتقارهم وازدراؤهم .
ومثل قوله في الحديث الصحيح : { ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان وملك كذاب وفقير مختال } " .
وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله كقوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } وكما في قوله : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا } وقوله في الفرائض : { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } .
[ ص: 648 ] وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين أن " الوعيد " في الكتاب والسنة لأهل الكبائر موجود ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم أنه لا يلحق التائب بقوله : { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } أي لمن تاب .
وقال في الآية الأخرى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فهذا في حق من لم يتب فالشرك لا يغفر وما دون الشرك إن شاء الله غفره وإن شاء عاقب عليه .
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه } { ولهذا لما نزل قوله : { من يعمل سوءا يجز به } قال أبو بكر : يا رسول الله ; قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا ؟ فقال : يا أبا بكر ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأوى ؟ فذلك مما تجزون به } فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن ما به يكفر وكذلك الحسنات التي يفعلها .
قال الله تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } وقال النبي صلى الله عليه وسلم " { الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر } فالله تعالى لا يظلم [ ص: 649 ] عبده شيئا كما قال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } .
" فالوعيد " ينتفي عنه : إما بتوبة وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه وإما بغير ذلك وكما أن أحاديث الوعيد تقدم وكذلك أحاديث الوعد .
فقد يقول : لا إله إلا الله ويجحد وجوب الصلاة والزكاة فهذا كافر يجب قتله وقد يكون من أهل الكبائر المستوجبين للنار .
وهذه " مسألة الوعد والوعيد " من أكبر مسائل العلم .
وقد بسطناها في مواضع ; ولكن كتبنا هنا ما تسع الورقة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
