سورة الأنعام

92 - قوله : فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم ، وفي الشعراء : فقد كذبوا فسيأتيهم ؛ لأن سورة الأنعام متقدمة ، فقيد التكذيب بقوله : بالحق لما جاءهم ، ثم قال : فسوف يأتيهم على التمام . وذكر في الشعراء : فقد كذبوا مطلقا ؛ لأن تقييده في هذه السورة يدل عليه ، ثم اقتصر على السين هنا بدل سوف ليتفق اللفظان فيه على الاختصار .

93 - قوله : ألم يروا كم أهلكنا في بعض المواضع بغير واو كما في هذه السورة ، وفي بعضها بالواو ، وفي بعضها بالفاء . هذه الكلمة تأتي في القرآن على وجهين :

[ ص: 105 ] أحدهما : متصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة ، فذكره بالألف والواو ؛ لتدل الألف على الاستفهام ، والواو على عطف جملة على جملة قبلها . وكذا الفاء ، لكنها أشد اتصالا بما قبلها .

والوجه الثاني : متصل بما الاعتبار فيه بالاستدلال ، فاقتصر على الألف دون الواو والفاء ، لتجري مجرى الاستئناف .

ولا ينقض هذا الأصل قوله : أولم يروا إلى الطير في النحل لاتصالها بقوله : والله أخرجكم من بطون أمهاتكم وسيلة الاعتبار بالاستدلال ، فبنى عليه أولم يروا إلى الطير .

94 - قوله : قل سيروا في الأرض ثم انظروا في هذه السورة فحسب ، وفي غيرها : " فسيروا في الأرض فانظروا " " 3 : 137 و 16 : 36 و 27 : 69 و 30 : 42 " لأن ثم للتراخي ، والفاء للتعقيب ، وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون في قوله : كم أهلكنا من قبلهم من قرن ، ثم قال : وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين . فأمروا باستقراء الديار ، وتأمل الآثار ، وفيها كثرة ، فيقع ذلك سيرا بعد سير ، وزمانا بعد زمان ، فخصت بـ ( ثم ) على التراخي بين الفعلين ، ليعلم أن السير مأمور به على حدة ، والنظر مأمور به على حدة ، ولم يتقدم في سائر السور مثله ، فخصت بالفاء الدالة على التعقيب .

95 - قوله : الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون " 12 ، 20 " [ ص: 106 ] ليس بتكرار ؛ لأن الأول في حق الكفار ، والثاني في حق أهل الكتاب .

96 - قوله : ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ، وقال في يونس : فمن أظلم ، وختم الآية بقوله : إنه لا يفلح المجرمون .

لأن الآيات التي تقدمت في هذه السورة عطف بعضها على بعض بالواو ، وهو قوله : وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ . . . إلى وإنني بريء مما تشركون . ثم قال : ومن أظلم ، ختم الآية بقوله : الظالمون ليكون آخر الآية لفقا لأول الأولى .

وأما في سورة يونس فالآيات التي تقدمت عطف بعضها على بعض بالفاء ، وهو قوله : فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون ، ثم قال : فمن أظلم بالفاء ، وختم الآية بقوله : المجرمون أيضا ؛ موافقة لما قبلها ، وهو : كذلك نجزي القوم المجرمين فوصفهم بأنهم مجرمون . وقال بعده : ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ، فختم الآية بقوله : المجرمون ؛ ليعلم أن سبيل هؤلاء سبيل من تقدمهم .

97 - قوله : ومنهم من يستمع إليك ، وفي يونس : يستمعون ؛ لأن ما في هذه السورة نزل في nindex.php?page=showalam&ids=12026أبي سفيان ، والنضر بن الحارث ، وعتبة ، وشيبة ، وأمية ، وأبي بن خلف ، فلم يكثروا كثرة من في يونس ، ولأن المراد بهم في يونس جميع الكفار ، فحمل ههنا مرة على لفظ ( من ) فوحد لقلتهم ، ومرة على المعنى [ ص: 107 ] فجمع ؛ لأنهم وإن قلوا كانوا جماعة ، وجمع ما في يونس ليوافق اللفظ المعنى ، وأما قوله في يونس : ومنهم من ينظر إليك فسيأتي في موضعه إن شاء الله .

98 - قوله : ولو ترى إذ وقفوا على النار ، ثم عاد فقال : ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ؛ لأنهم أنكروا النار في القيامة - جزاء الله ونكاله - ، فقال في الأولى : إذ وقفوا على النار . وفي الثانية : وقفوا على ربهم ، أي : ( على ) جزاء ربهم ونكاله في النار ، وختم بقوله : فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون .

99 - قوله : إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ، ليس غيره . وفي غيرها بزيادة : نموت ونحيا " 23 : 37 و 45 : 24 " ؛ لأن ما في هذه السورة عند كثير من المفسرين متصل بقوله : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ، وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين . ولم يقولوا : ( أي نموت ونحيا ) بخلاف ما في سائر السور ، فإنهم قالوا ذلك ، فحكى الله عنهم ذلك .

100 - قوله : وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو . قدم اللعب على اللهو في هذه السورة في موضعين ، وكذلك ( سورتي ) القتال " محمد " " 36 " والحديد " 20 " .

وقدم اللهو على اللعب في الأعراف والعنكبوت ، وإنما قدم اللعب في الأكثر ؛ لأن اللعب زمانه الصبا ، واللهو زمانه الشباب ، [ ص: 108 ] وزمان الصبا مقدم على زمان الشباب ، يبينه ما ذكر في الحديد : اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ، ولهو كلهو الشبان ، وزينة كزينة النسوان ، وتفاخر كتفاخر الإخوان ، وتكاثر كتكاثر السلطان .

وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب على اللهو قوله تعالى : وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا .

وقدم اللهو في الأعراف ؛ لأن ذلك في القيامة ، فذكر على ترتيب ما انقضى ، وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالتين ، أما العنكبوت فالمراد بذكرها زمان الدنيا ، وأنه سريع الانقضاء ، قليل البقاء : وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ، أي : الحياة التي لا أمد لها ، ولا نهاية لأبدها ، بدأ بذكر اللهو لأنه في زمان الشباب ، وهو أكثر من زمان اللعب ، وهو زمان الصبا .

101 - قوله : أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة . ثم قال : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة ، وليس لهما ثالث . وقال فيما بينهما : قل أرأيتم ، وكذلك في غيرها ، وليس لهذه الجملة في العربية نظير ؛ لأنه جمع بين علامتي خطاب ، وهما التاء والكاف . والتاء اسم بالإجماع ، والكاف حرف عند البصريين يفيد الخطاب فحسب ، والجمع بينهما يدل على أن ذلك تنبيه على شيء ما عليه من مزيد ، وهو : ذكر الاستئصال بالهلاك ، [ ص: 109 ] وليس فيما سواهما ما يدل على ذلك ، فاكتفى بخطاب واحد ، والعلم عند الله .

102 - قوله : لعلهم يتضرعون في هذه السورة ، وفي الأعراف : يضرعون بالإدغام ؛ لأن ههنا وافق ما بعده ، وهو قوله : جاءهم بأسنا تضرعوا ، ومستقبل " تضرعوا " : " يتضرعون " لا غير .

103 - قوله : انظر كيف نصرف الآيات مكرر ؛ لأن التقدير : انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون عنها ، فلا تعرض عنهم ، بل تكررها لهم لعلهم يفقهون .

104 - قوله : قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك ، فكرر " لكم " ، وقال في هود : ولا أقول إني ملك فلم يكرر " لكم " ؛ لأن في هود تقدم : إني لكم نذير وعقبه وما نرى لكم .

[ ص: 110 ] وبعده أن أنصح لكم ، فلما تكرر " لكم " في القصة أربع مرات اكتفى بذلك .

105 - قوله : إن هو إلا ذكرى للعالمين في هذه السورة ، وفي سورة يوسف - عليه السلام - : إن هو إلا ذكر للعالمين منون ؛ لأن في هذه السورة تقدم بعد الذكرى ، ولكن ذكرى ، فكان الذكرى أليق بها .

106 - قوله : إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي في هذه السورة ، وفي آل عمران : وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ، وكذلك في الروم " 19 " ، ويونس " 31 " : " يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي " ؛ لأن ( ما ) في هذه السورة وقعت بين أسماء الفاعلين ، وهو : فالق الحب والنوى ، فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ، واسم الفاعل يشبه الاسم من وجه ، فيدخله الألف واللام والتنوين والجر وغير ذلك ، ويشبه الفعل من وجه ، فيعمل عمل الفعل ، ولا يثنى ولا يجمع إذا عمل ، وغير ذلك ، ولهذا جاز العطف عليه بالفعل ، نحو قوله : إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا ، وجاز عطفه على الفعل نحو قوله : سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون .

فلما وقع بينهما ، ذكر : يخرج الحي من الميت بلفظ الفعل ، [ ص: 111 ] ومخرج الميت من الحي بلفظ الاسم ، عملا بالشبهين . وأخر لفظ الاسم ؛ لأن الواقع بعده اسمان ، والمتقدم اسم واحد ، بخلاف ما في آل عمران ، لأن ما قبله وما بعده أفعال ، فتأمل فيه فإنه من معجزات القرآن .

107 - قوله : قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ، ثم قال : قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ، وقال بعدهما : إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ، لأن من أحاط علما بما في الآية الأولى صار عالما ، لأنه أشرف العلوم ، فختم الآية بقوله : يعلمون ، والآية الثانية مشتملة على ما يستدعي تأملا وتدبرا ، والفقه علم يحصل بالتدبر ( والتأمل ) والتفكر ، ولهذا لا يوصف به الله - سبحانه وتعالى - ، فختم الآية بقوله : يفقهون ، ومن أقر بما في الآية الثالثة صار مؤمنا حقا ، فختم الآية بقوله : يؤمنون ، حكاه أبو مسلم عن الخطيب .

وقوله : إن في ذلكم لآيات في هذه السورة بحضور الجماعات وظهور الآيات ، عم الخطاب وجمع الآيات .

108 - قوله : أنشأكم ، وفي غيرها : " خلقكم " [ ص: 112 ] " 1 : 21 و 4 : 1 و 6 : 2 و 7 : 189 . . . إلخ " ؛ لموافقة ما قبلها ، وهو : وأنشأنا من بعدهم ، وما بعدها : وهو الذي أنشأ جنات معروشات .

109 - قوله : مشتبها وغير متشابه ، وفي الأخرى : متشابها وغير متشابه ؛ لأن أكثر ما جاء في القرآن من هاتين الكلمتين جاء بلفظ التشابه ، نحو قوله : وأتوا به متشابها ، إن البقر تشابه علينا ، تشابهت قلوبهم ، وأخر متشابهات فجاء قوله : مشتبها وغير متشابه في الآية الأولى ، و متشابها وغير متشابه في الآية الأخرى على تلك القاعدة .

ثم كان لقوله : " تشابه " معنيان :

أحدهما : التبس . والثاني : تساوى .

وما في البقرة معناه : " التبس " فحسب ، فبين بقوله : متشابها ومعناه : ملتبسا ؛ لأن ما بعده من باب التساوي ، والله أعلم .

110 - قوله : ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء في هذه السورة ، وفي المؤمن " غافر " : خالق كل شيء لا إله إلا هو ؛ لأن فيها قبله ذكر الشركاء والبنين والبنات ، فدفع قول قائله بقوله : لا إله إلا هو ، ثم قال : خالق كل شيء . وفي المؤمن قبله ذكر الخلق وهو : لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ، فخرج الكلام على [ ص: 113 ] إثبات خلق الناس ، لا على نفي الشريك ، فقدم في كل سورة ما يقتضيه ما قبله من الآيات .

111 - قوله : ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ، وقال في الآية الأخرى من هذه السورة : ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ؛ لأن قوله : ولو شاء ربك وقع عقيب آيات فيها ذكر الرب مرات ، ومنها : جاءكم بصائر من ربكم ( فختم بذكر الرب ) ليوافق آخرها أولها ، وقوله : ولو شاء الله ما فعلوه وقع بعد قوله : وجعلوا لله مما ذرأ فختم بما بدأ به .

112 - قوله : إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ، وفي ن والقلم : إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ، بزيادة الباء ولفظ الماضي ؛ لأن إثبات الباء هو الأصل ، كما في ن والقلم وغيرها من السور ؛ لأن المعنى لا يعمل في المفعول به ، فنوى الباء ، وحيث حذفت أضمر فعل يعمل فيما بعده . وخصت هذه السورة بالحذف موافقة لقوله : الله أعلم حيث يجعل رسالته . وعدل هنا إلى لفظ المستقبل ؛ لأن الباء لما حذفت التبس اللفظ بالإضافة ، تعالى الله عن ذلك ، فنبه بلفظ المستقبل على قطع الإضافة ؛ لأن أكثر ما يستعمل لفظ أفعل من يستعمله مع الماضي ، نحو : " أعلم من دب ودرج ، و " أحسن من قام وقعد " ، و " أفضل من حج واعتمر " ، فتنبه ؛ فإنه من أسرار القرآن ؛ لأنه لو قال : " أعلم من ضل " بدون الياء مع الماضي لكان المعنى : أعلم الضالين .

113 - قوله : اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون [ ص: 114 ] بالفاء حيث وقع ، وفي هود : سوف تعلمون بغير فاء ؛ لأنه تقدم في هذه السورة وغيرها " قل " فأمرهم أمر وعيد بقوله : اعملوا ( أي اعملوا ) فستجزون . ولم يكن في هود " قل " فصار استئنافا ، وقيل : سوف تعلمون في سورة هود صفة لعامل ، أي : إني عامل سوف تعلمون ، فحذف الفاء .

114 - قوله : سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ، وقال في النحل : وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء ، فزاد من دونه مرتين ، وزاد نحن ؛ لأن لفظ الإشراك يدل على إثبات شريك لا يجوز إثباته ، ودل على تحريم أشياء وتحليل أشياء من دون الله ، فلم يحتج إلى لفظ " من دونه " بخلاف لفظ العبادة ، فإنها غير مستنكرة ، وإنما المستنكر عبادة شيء مع الله - سبحانه وتعالى - ، ولا يدل على تحريم شيء كما يدل عليه ( أشرك ) ، فلم يكن لله هنا من يعتبره بقوله : " من دونه " ، ولما حذف " من دونه " مرتين حذف معه " نحن " لتطرد الآية في حكم التخفيف .

115 - قوله : نحن نرزقكم وإياهم ، وقال في " سبحان " " الإسراء " : نحن نرزقهم وإياكم على الضد ؛ لأن التقدير : من إملاق بكم ، نحن نرزقكم وإياهم . وفي " سبحان " : خشية إملاق يقع بهم ، نحن نرزقهم وإياكم .

116 - قوله : ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ، وفي [ ص: 115 ] الثانية : لعلكم تذكرون ، وفي الثالثة : لعلكم تتقون ؛ لأن الآية الأولى : مشتملة على خمسة أشياء كلها عظام جسام . فكانت الوصية بها من أبلغ الوصايا ، فختم الآية الأولى بما في الإنسان من أشرف السجايا وهو العقل ، الذي امتاز به الإنسان عن سائر الحيوان .

والآية الثانية مشتملة على خمسة أشياء يقبح تعاطي ضدها ، وارتكابها ، وكانت الوصية بها تجري مجرى الزجر والوعظ ، فختم الآية بقوله : تذكرون أي : تتعظون بمواعظ الله .

والآية الثالثة : مشتملة على ذكر الصراط المستقيم ، والتحريض على اتباعه ، واجتناب مناهيه ، فختم الآية بالتقوى التي هي ملاك العمل ، وخير الزاد .

117 - قوله : جعلكم خلائف الأرض في هذه السورة ، وفي يونس والملائكة : جعلكم خلائف في الأرض ؛ لأن في هذا العشر تكرر ذكر المخاطبين كرات ، فعرفهم بالإضافة ، وقد جاء في السورتين على الأصل وهو : جاعل في الأرض خليفة ، جعلكم مستخلفين .

118 - قوله : إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ، وقال في الأعراف : إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ؛ [ ص: 116 ] لأن ما في هذه السورة وقع بعد قوله : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، وقوله : وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ، فقيد قوله : " غفور رحيم " باللام ترجيحا للغفران على العقاب .

ووقع ما في الأعراف بعد قوله : وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ، وقوله : كونوا قردة خاسئين ، فقيد رحمة منه للعباد ؛ لئلا يرجح جانب الخوف على الرجاء ، وقدم " سريع العقاب " في الآيتين مراعاة لفواصل الآي .