( قوله : ولنا أن الكفارة تعلقت بجناية الإفطار ) مأخوذ ذلك من الحديث الذي ذكره { nindex.php?page=hadith&LINKID=82945من أفطر رمضان } الحديث ، ومما ذكرنا من قول nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه { nindex.php?page=hadith&LINKID=82946أن رجلا أكل في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق } الحديث وأعله بأبي معشر ، وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني أيضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع على امرأته عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب { nindex.php?page=hadith&LINKID=65344أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أفطرت في رمضان متعمدا } الحديث وهذا مرسل سعيد ، وهو مقبول عند كثير ممن لا يقبل للمرسل ، وعندنا هو حجة مطلقا .

وأيضا دلالة نص الكفارة بالجماع تفيده للعلم بأن من علم استواء الجماع والأكل والشرب في أن ركن الصوم الكف عن كلها ، ثم علم لزوم عقوبة على من فوت الكف عن بعضها جزم بلزومها على من فوت الكف عن البعض الآخر [ ص: 340 ] حكما للعلم بذلك الاستواء غير متوقف فيه على أهلية الاجتهاد ، أعني بعد حصول العلمين يحصل العلم الثالث ، ويفهم كل عالم بهما أن المؤثر في لزومها تفويت الركن لا خصوص ركن ( قوله : وبإيجاب الإعتاق إلخ ) جواب عن قوله في وجه مخالفة القياس لارتفاع الذنب بالتوبة ، وهو غير دافع لكلامه لأنه يسلم أن هذا الذنب لا يرتفع بمجرد التوبة ، ولهذا يثبت كونها على خلاف القياس يعني القاعدة المستمرة في الشرع .