من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [11]

"من" في موضع رفع بالابتداء و"ذا" خبره و"الذي" نعت لذا وفيه قولان آخران : أحدهما أن يكون "ذا" زائدا مع الذي ، والقول الآخر أن يكون "ذا" زائدا مع "من" ، وهذا قول nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء ، وزعم أنه رأى في بعض مصاحف nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله ، "منذا" بوصل النون مع الذال جعلا شيئا واحدا ، ولا يجيز البصريون أن تزاد "ذا" مع "من" ويجيزون ذلك مع "ما" ، لأن "ما" مبهمة فذا تجانسها ، وعلى هذا قرئ ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو بالنصب ، وزيادة "ذا" مع "الذي" أقرب ألا ترى أن "الذي" تصغر كما تصغر "ذا" فيقال : اللذيا ، يقال : ذيا وقد عورض nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه في قوله : الذي بمنزلة العمي فقيل : كيف هذا؟ وإنما يقال في تصغير العمي : العمي ، ويقال في تصغير الذي : اللذيا ، ويقال : اللذيان والعميان فيؤخذ هذا [ ص: 355 ] كله مختلفا فكيف يكون الذي بمنزلة العمي؟ وهذا لا يلزم منه شيء ، وليس هذا موضع شرحه . "قرضا" منصوب على أنه اسم للمصدر كما يقال : أجابه إجابة ، ويجوز أن يكون مفعولا به كما تقول : أقرضته مالا ، "حسنا" من نعت قرض . قيل : معنى الحسن ههنا الحلال فإن الإقراض أن ينفق محتسبا لله عز وجل مبتغيا ما عنده ( فيضاعفه ) له قال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء : جعله عطفا على يقرض . كما تقول : من يجيء فيكرمني ويحسن إلي ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق : يجوز أن يكون مقطوعا من الأول مستأنفا ، ومن قرأ ( فيضاعفه) جعله جواب الاستفهام فنصبه بإضمار أن عند الخليل ، nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه والجرمي ينصبه بالفاء ( وله أجر كريم ) قيل : الجنة .