الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- غريب القرآن لابن قتيبة
- سورة يوسف
غريب القرآن لابن قتيبة
ابن قتيبة - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
صفحة
212
[ ص: 212 ] سورة يوسف
مكية كلها
5- فيكيدوا لك كيدا أي: يحتالوا لك ويغتالوك.
6- وكذلك يجتبيك ربك أي: يختارك.
ويعلمك من تأويل الأحاديث أي: من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.
7- آيات للسائلين أي: مواعظ لمن سأل .
8- ونحن عصبة أي: جماعة. يقال: العصبة من العشرة إلى الأربعين.
9- يخل لكم وجه أبيكم أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
وتكونوا من بعده أي: من بعد إهلاكه.
قوما صالحين أي: تائبين.
12- يرتع بتسكين العين: يأكل. يقال: رتعت الإبل; إذا رعت. وأرتعتها: إذا تركتها ترعى. [ ص: 213 ] ومن قرأ: (نرتع بكسر العين - أراد: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا ، أي: يحفظ. ومنه يقال: رعاك الله; أي: حفظك.
15- و الجب الركية التي لم تطو بالحجارة . فإذا طويت: فليست بجب.
17- إنا ذهبنا نستبق أي: ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال: سابقته فسبقته سبقا. والخطر هو: السبق بفتح الباء.
وما أنت بمؤمن لنا أي: بمصدق لنا.
18- وجاءوا على قميصه بدم كذب أي: مكذوب به.
قال بل سولت أي: زينت. وكذلك "سول لهم الشيطان أعمالهم" أي: زينها. [ ص: 214 ]
19- وجاءت سيارة قوم يسيرون.
فأرسلوا واردهم أي: وارد الماء ليستقي لهم.
فأدلى دلوه أي: أرسلها. يقال: أدلى دلوه; إذا أرسلها للاستقاء. ودلى يدلو: إذا جذبها ليخرجها .
قال يا بشرى هذا غلام وذلك: أن يوسف تعلق بالحبل حين أدلاه، أي: أرسله. (وأسروه أي: أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.
20- وشروه بثمن بخس يكون: اشتروه; يعني: السيارة. ويكون: باعوه، يعني: الإخوة. وهذا حرف من الأضداد . يقال: شريت الشيء; يعني: بعته واشتريته. وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب "تأويل المشكل" .
و (البخس الخسيس الذي بخس به البائع.
دراهم معدودة يسيرة سهل عددها لقلتها; ولو كانت كثيرة: لثقل عددها.
21- أكرمي مثواه أي: أكرمي منزله ومقامه عندك. من قولك: ثويت بالمكان; إذا أقمت به.
أو نتخذه ولدا أي: نتبناه. [ ص: 215 ]
22- بلغ أشده إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وهو جمع. يقال: لواحده أشد. ويقال: شد وأشد. مثل: قد وأقد. وهو الجلد. ولا واحد له.
وقد اختلف في وقت بلوغ الأشد، فيقال: هو بلوغ ثلاثين سنة. ويقال: بلوغ ثمان وثلاثين.
23- وقالت هيت لك أي: هلم لك. يقال: هيت فلان لفلان; إذا دعاه وصاح به. قال الشاعر:
24- لولا أن رأى برهان ربه أي: حجته عليه.
25- وألفيا سيدها وجداه لدى عند الباب
29- إنك كنت من الخاطئين قال الأصمعي: يقال: خطئ الرجل يخطأ خطأ -: إذا تعمد الذنب. فهو خاطئ. والخطيئة [منه] وأخطأ يخطئ -: إذا غلط ولم يتعمد. والاسم منه الخطأ.
30- قد شغفها حبا أي: بلغ حبه شغافها. وهو غلاف القلب. ولم يرد الغلاف إنما أراد القلب. يقال: قد شغفت فلانا إذا أصبت شغافه. كما يقال: كبدته; إذا أصبت كبده. وبطنته: إذا أصبت بطنه. [ ص: 216 ] ومن قرأ: "شعفها"- بالعين - أراد فتنها. من قولك. فلان مشعوف بفلانة.
31- فلما سمعت بمكرهن أي: بقولهن وغيبتهن.
وأعتدت لهن أعتدت من العتاد .
متكأ أي: طعاما. يقال: اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا. وقد بينت أصل هذا في كتاب "المشكل" .
ومن قرأ "متكا" فإنه يريد الأترج. ويقال: الزماورد .
وأيا ما كان فإني لا أحسبه سمي متكأ إلا بالقطع; كأنه مأخوذ من البتك. [ ص: 217 ] وأبدلت الميم فيه من الباء. كما يقال: سمد رأسه وسبده. وشر لازم ولازب. والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجهما. ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض، والتي لا تحبس بولها: متكاء - أي: خرقاء - والأصل بتكاء.
ومما يدل على هذا قوله: وآتت كل واحدة منهن سكينا ; لأنه طعام لا يؤكل حتى يقطع. وقال جويبر، عن الضحاك: [المتك] كل شيء يحز بالسكاكين .
أكبرنه هالهن فأعظمنه.
32- فاستعصم أي: امتنع.
36- أعصر خمرا يقال: عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟ فقال: خمر. وتكون الخمر بعينها; كما يقال: عصرت زيتا; وإنما عصرت زيتونا.
42- اذكرني عند ربك أي: عند سيدك. قال الأعشى يصف ملكا:
فلبث في السجن بضع سنين يقال: ما بين الواحد إلى تسعة. وقال أبو عبيدة: هو ما [لم] يبلغ العقد ولا نصفه. يريد: ما بين الواحد إلى الأربعة.
44- قالوا أضغاث أحلام أي: أخلاط أحلام. مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون فيها ضروب مختلفة. والأحلام واحدها حلم. [ ص: 218 ]
45- وادكر بعد أمة أي: بعد حين. يقال: بعد سبع سنين. ومن قرأ (بعد أمة أراد: بعد نسيان .
46- الصديق الكثير الصدق. كما يقال: فسيق وشريب وسكير; إذا كثر ذلك منه.
47- تزرعون سبع سنين دأبا أي: جدا في الزراعة ومتابعة. وتقرأ (دأبا : بفتح الهمزة. وهما واحد. يقال: دأبت أدأب دأبا ودأبا.
48- تحصنون أي: تحرزون.
49- يغاث الناس أي: يمطرون. والغيث: المطر.
وفيه يعصرون يعني: الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة (يعصرون : ينجون والعصرة النجاة. قال الشاعر:
أي: غياثا ومنجاة للمكروب.
51- ما خطبكن ما أمركن، ما شأنكن؟
الآن حصحص الحق أي: وضح وتبين.
59- خير المنزلين أي: خير المضيفين. [ ص: 219 ]
65- ونمير أهلنا من الميرة. يقال: مار أهله ويميرهم ميرا، وهو مائر أهله; إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
ونزداد كيل بعير أي: حمل بعير.
66- إلا أن يحاط بكم أي: تشرفوا على الهلكة وتغلبوا.
الله على ما نقول وكيل أي: كفيل.
67- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ; يريد: إذا دخلتم مصر، فادخلوا من أبواب متفرقة. يقال: خاف عليهم العين إذا دخلوا جملة.
69- آوى إليه أخاه أي: ضمه إليه. يقال: آويت فلانا إلي بمد الألف -: إذا ضممته إليك. وأويت إلى بني فلان - بقصر الألف -: إذا لجأت إليهم.
فلا تبتئس من البؤس .
70- السقاية المكيال. وقال قتادة: مشربة الملك .
ثم أذن مؤذن أي: قال قائل، أو نادى مناد.
أيتها العير القوم على الإبل.
72- صواع الملك وصاعه واحد. [ ص: 220 ] وأنا به زعيم أي: ضمين.
75- قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي: يستعبد بذلك. وكانت سنة آل يعقوب في السارق.
76- كدنا ليوسف أي: احتلنا له. والكيد: الحيلة. ومنه قوله: إن كيدكن عظيم
في دين الملك أي: في سلطانه.
77- قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ; يعنون يوسف، وكان سرق صنما يعبد وألقاه.
80- فلما استيأسوا منه أي: يئسوا.
خلصوا نجيا أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون ويتسارون. يقال: قوم نجي; والجميع أنجية . قال الشاعر:
81- وما كنا للغيب حافظين يريدون: حين أعطيناك الموثق لنأتينك [به] ; أي: [لم] نعلم أنه يسرق فيؤخذ.
84- وقال يا أسفى ; والأسف: أشد الحسرة.
فهو كظيم أي: كاظم. كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه.
85- تالله تفتأ تذكر يوسف أي: لا تزال تذكر يوسف. قال أوس بن حجر:
فما فتئت خيل تثوب وتدعي
حتى تكون حرضا أي: دنفا . يقال: أحرضه الحزن; أي: أدنفه. ولا أحسبه قيل للرجل الساقط: حارض; إلا من هذا. كأنه الذاهب الهالك. [ ص: 222 ] أو تكون من الهالكين يعني: الموتى.
86- و ( البث ) أشد الحزن. سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثه، أي: يشكوه.
88- ببضاعة مزجاة أي: قليلة; ويقال: رديئة; لا تنفق في الطعام، وتنفق في غيره. لأن الطعام لا يؤخذ فيه إلا الجيد.
وتصدق علينا يعنون: [تفضل بما] بين البضاعة وبين ثمن الطعام .
92- قال لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم. وأصل التثريب: الإفساد. يقال: ثرب علينا; إذا أفسد. وفي الحديث: "إذا زنت أمة أحدكم: فليجلدها الحد، ولا يثرب". أي: لا يعيرها بالزنا.
94- لولا أن تفندون أي: تعجزون . ويقال: لولا أن تجهلون، يقال: أفنده الهرم; إذا خلط في كلامه.
100- ورفع أبويه على العرش أي: على السرير.
105- وكأين من آية أي: كم من دليل وعلامة.
" في " خلق [ ص: 223 ] السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون .
106- وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يريد: إذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله. ثم يشركون بعد ذلك. أي: يجعلون لله شركاء.
107- غاشية من عذاب الله أي: مجللة تغشاهم. ومنه قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية أي: خبرها.
108- أدعو إلى الله على بصيرة أي: على يقين. ومنه يقال: فلان مستبصر في كذا، أي: مستيقن له.
110- حتى إذا استيئس الرسل مفسر في كتاب "تأويل المشكل" .
111- ما كان حديثا يفترى أي: يختلق ويصنع.
مكية كلها
5- فيكيدوا لك كيدا أي: يحتالوا لك ويغتالوك.
6- وكذلك يجتبيك ربك أي: يختارك.
ويعلمك من تأويل الأحاديث أي: من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.
7- آيات للسائلين أي: مواعظ لمن سأل .
8- ونحن عصبة أي: جماعة. يقال: العصبة من العشرة إلى الأربعين.
9- يخل لكم وجه أبيكم أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
وتكونوا من بعده أي: من بعد إهلاكه.
قوما صالحين أي: تائبين.
12- يرتع بتسكين العين: يأكل. يقال: رتعت الإبل; إذا رعت. وأرتعتها: إذا تركتها ترعى. [ ص: 213 ] ومن قرأ: (نرتع بكسر العين - أراد: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا ، أي: يحفظ. ومنه يقال: رعاك الله; أي: حفظك.
15- و الجب الركية التي لم تطو بالحجارة . فإذا طويت: فليست بجب.
17- إنا ذهبنا نستبق أي: ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال: سابقته فسبقته سبقا. والخطر هو: السبق بفتح الباء.
وما أنت بمؤمن لنا أي: بمصدق لنا.
18- وجاءوا على قميصه بدم كذب أي: مكذوب به.
قال بل سولت أي: زينت. وكذلك "سول لهم الشيطان أعمالهم" أي: زينها. [ ص: 214 ]
19- وجاءت سيارة قوم يسيرون.
فأرسلوا واردهم أي: وارد الماء ليستقي لهم.
فأدلى دلوه أي: أرسلها. يقال: أدلى دلوه; إذا أرسلها للاستقاء. ودلى يدلو: إذا جذبها ليخرجها .
قال يا بشرى هذا غلام وذلك: أن يوسف تعلق بالحبل حين أدلاه، أي: أرسله. (وأسروه أي: أسروا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.
20- وشروه بثمن بخس يكون: اشتروه; يعني: السيارة. ويكون: باعوه، يعني: الإخوة. وهذا حرف من الأضداد . يقال: شريت الشيء; يعني: بعته واشتريته. وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب "تأويل المشكل" .
و (البخس الخسيس الذي بخس به البائع.
دراهم معدودة يسيرة سهل عددها لقلتها; ولو كانت كثيرة: لثقل عددها.
21- أكرمي مثواه أي: أكرمي منزله ومقامه عندك. من قولك: ثويت بالمكان; إذا أقمت به.
أو نتخذه ولدا أي: نتبناه. [ ص: 215 ]
22- بلغ أشده إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وهو جمع. يقال: لواحده أشد. ويقال: شد وأشد. مثل: قد وأقد. وهو الجلد. ولا واحد له.
وقد اختلف في وقت بلوغ الأشد، فيقال: هو بلوغ ثلاثين سنة. ويقال: بلوغ ثمان وثلاثين.
23- وقالت هيت لك أي: هلم لك. يقال: هيت فلان لفلان; إذا دعاه وصاح به. قال الشاعر:
قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بها لهيتا
24- لولا أن رأى برهان ربه أي: حجته عليه.
25- وألفيا سيدها وجداه لدى عند الباب
29- إنك كنت من الخاطئين قال الأصمعي: يقال: خطئ الرجل يخطأ خطأ -: إذا تعمد الذنب. فهو خاطئ. والخطيئة [منه] وأخطأ يخطئ -: إذا غلط ولم يتعمد. والاسم منه الخطأ.
30- قد شغفها حبا أي: بلغ حبه شغافها. وهو غلاف القلب. ولم يرد الغلاف إنما أراد القلب. يقال: قد شغفت فلانا إذا أصبت شغافه. كما يقال: كبدته; إذا أصبت كبده. وبطنته: إذا أصبت بطنه. [ ص: 216 ] ومن قرأ: "شعفها"- بالعين - أراد فتنها. من قولك. فلان مشعوف بفلانة.
31- فلما سمعت بمكرهن أي: بقولهن وغيبتهن.
وأعتدت لهن أعتدت من العتاد .
متكأ أي: طعاما. يقال: اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا. وقد بينت أصل هذا في كتاب "المشكل" .
ومن قرأ "متكا" فإنه يريد الأترج. ويقال: الزماورد .
وأيا ما كان فإني لا أحسبه سمي متكأ إلا بالقطع; كأنه مأخوذ من البتك. [ ص: 217 ] وأبدلت الميم فيه من الباء. كما يقال: سمد رأسه وسبده. وشر لازم ولازب. والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجهما. ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض، والتي لا تحبس بولها: متكاء - أي: خرقاء - والأصل بتكاء.
ومما يدل على هذا قوله: وآتت كل واحدة منهن سكينا ; لأنه طعام لا يؤكل حتى يقطع. وقال جويبر، عن الضحاك: [المتك] كل شيء يحز بالسكاكين .
أكبرنه هالهن فأعظمنه.
32- فاستعصم أي: امتنع.
36- أعصر خمرا يقال: عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟ فقال: خمر. وتكون الخمر بعينها; كما يقال: عصرت زيتا; وإنما عصرت زيتونا.
42- اذكرني عند ربك أي: عند سيدك. قال الأعشى يصف ملكا:
ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا يناشد بالمهارق أنشدا
فلبث في السجن بضع سنين يقال: ما بين الواحد إلى تسعة. وقال أبو عبيدة: هو ما [لم] يبلغ العقد ولا نصفه. يريد: ما بين الواحد إلى الأربعة.
44- قالوا أضغاث أحلام أي: أخلاط أحلام. مثل أضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون فيها ضروب مختلفة. والأحلام واحدها حلم. [ ص: 218 ]
45- وادكر بعد أمة أي: بعد حين. يقال: بعد سبع سنين. ومن قرأ (بعد أمة أراد: بعد نسيان .
46- الصديق الكثير الصدق. كما يقال: فسيق وشريب وسكير; إذا كثر ذلك منه.
47- تزرعون سبع سنين دأبا أي: جدا في الزراعة ومتابعة. وتقرأ (دأبا : بفتح الهمزة. وهما واحد. يقال: دأبت أدأب دأبا ودأبا.
48- تحصنون أي: تحرزون.
49- يغاث الناس أي: يمطرون. والغيث: المطر.
وفيه يعصرون يعني: الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة (يعصرون : ينجون والعصرة النجاة. قال الشاعر:
*ولقد كان عصرة المنجود*
أي: غياثا ومنجاة للمكروب.
51- ما خطبكن ما أمركن، ما شأنكن؟
الآن حصحص الحق أي: وضح وتبين.
59- خير المنزلين أي: خير المضيفين. [ ص: 219 ]
65- ونمير أهلنا من الميرة. يقال: مار أهله ويميرهم ميرا، وهو مائر أهله; إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
ونزداد كيل بعير أي: حمل بعير.
66- إلا أن يحاط بكم أي: تشرفوا على الهلكة وتغلبوا.
الله على ما نقول وكيل أي: كفيل.
67- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ; يريد: إذا دخلتم مصر، فادخلوا من أبواب متفرقة. يقال: خاف عليهم العين إذا دخلوا جملة.
69- آوى إليه أخاه أي: ضمه إليه. يقال: آويت فلانا إلي بمد الألف -: إذا ضممته إليك. وأويت إلى بني فلان - بقصر الألف -: إذا لجأت إليهم.
فلا تبتئس من البؤس .
70- السقاية المكيال. وقال قتادة: مشربة الملك .
ثم أذن مؤذن أي: قال قائل، أو نادى مناد.
أيتها العير القوم على الإبل.
72- صواع الملك وصاعه واحد. [ ص: 220 ] وأنا به زعيم أي: ضمين.
75- قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي: يستعبد بذلك. وكانت سنة آل يعقوب في السارق.
76- كدنا ليوسف أي: احتلنا له. والكيد: الحيلة. ومنه قوله: إن كيدكن عظيم
في دين الملك أي: في سلطانه.
77- قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ; يعنون يوسف، وكان سرق صنما يعبد وألقاه.
80- فلما استيأسوا منه أي: يئسوا.
خلصوا نجيا أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم يتناجون ويتناظرون ويتسارون. يقال: قوم نجي; والجميع أنجية . قال الشاعر:
إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واصطربت أعناقهم كالأرشيه
81- وما كنا للغيب حافظين يريدون: حين أعطيناك الموثق لنأتينك [به] ; أي: [لم] نعلم أنه يسرق فيؤخذ.
84- وقال يا أسفى ; والأسف: أشد الحسرة.
فهو كظيم أي: كاظم. كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه.
85- تالله تفتأ تذكر يوسف أي: لا تزال تذكر يوسف. قال أوس بن حجر:
فما فتئت خيل تثوب وتدعي
حتى تكون حرضا أي: دنفا . يقال: أحرضه الحزن; أي: أدنفه. ولا أحسبه قيل للرجل الساقط: حارض; إلا من هذا. كأنه الذاهب الهالك. [ ص: 222 ] أو تكون من الهالكين يعني: الموتى.
86- و ( البث ) أشد الحزن. سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثه، أي: يشكوه.
88- ببضاعة مزجاة أي: قليلة; ويقال: رديئة; لا تنفق في الطعام، وتنفق في غيره. لأن الطعام لا يؤخذ فيه إلا الجيد.
وتصدق علينا يعنون: [تفضل بما] بين البضاعة وبين ثمن الطعام .
92- قال لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم. وأصل التثريب: الإفساد. يقال: ثرب علينا; إذا أفسد. وفي الحديث: "إذا زنت أمة أحدكم: فليجلدها الحد، ولا يثرب". أي: لا يعيرها بالزنا.
94- لولا أن تفندون أي: تعجزون . ويقال: لولا أن تجهلون، يقال: أفنده الهرم; إذا خلط في كلامه.
100- ورفع أبويه على العرش أي: على السرير.
105- وكأين من آية أي: كم من دليل وعلامة.
" في " خلق [ ص: 223 ] السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون .
106- وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يريد: إذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله. ثم يشركون بعد ذلك. أي: يجعلون لله شركاء.
107- غاشية من عذاب الله أي: مجللة تغشاهم. ومنه قوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية أي: خبرها.
108- أدعو إلى الله على بصيرة أي: على يقين. ومنه يقال: فلان مستبصر في كذا، أي: مستيقن له.
110- حتى إذا استيئس الرسل مفسر في كتاب "تأويل المشكل" .
111- ما كان حديثا يفترى أي: يختلق ويصنع.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
