حاشية الشبراملسي

( قوله : ويصلى على الغائب ) هل يشمل الأنبياء فتجوز صلاة الغيبة عليهم كما تجوز صلاة الحضور عليهم أم لا ويفرق بينها وبين الصلاة على القبر ؟ فيه نظر ، والقلب للجواز أميل وإن قال م ر بالمنع .

[ فرع ] لو بعد الميت عن المصلي بأن كان على مسافة القصر فأكثر مثلا ، لكن كان المصلي يشاهده كالحاضر عنده كرامة له فهل تصح صلاته عليه من البعد لأنه غائب والمراد بالغائب البعيد ، أو لا تصح مع ذلك لأنه أوفي حكم الحاضر لمشاهدته فيه حاضر نظر ، والمتجه عندي الأول وإن أجاب م ر فورا بالثاني ا هـ سم على بهجة ، والمراد الأنبياء الذين يكون المصلي من أهل فرضها وقت موتهم كسيدنا عيسى والخضر عليهما الصلاة والسلام .

أقول : وقد يؤيد ما استوجبه سم بصلاته صلى الله عليه وسلم والصحابة معه على nindex.php?page=showalam&ids=888النجاشي وإن رفع له حتى رآه في محله على القول به ; لأن ذلك لا يصيره حاضرا ( قوله : وكان أولى بالنقل ) أي بنقله وروايته إلينا ( قوله : لتيسر الحضور ) المتجه أن المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت ، وحيث لا ولو خارج السور لم تصح ا هـ سم على حج .

وقد يفيده قوله ولو تعذر إلخ ، ومنه أيضا يستفاد أن العبرة في المشقة بالنسبة لمريد الصلاة كما يفهم من التمثيل للعذر بالمرض ( قوله : قريبا منه ) قال حج : ويؤخذ ضبط القرب هنا بما يجب الطلب منه في التيمم ، وهو متجه إن أريد به حد الغوث لا القرب ( قوله : ولو صلى على من مات في يومه أو سنته إلخ ) هل يدخل من في البلد تبعا ، وقد ينقاس عدم الدخول لأنه لا تصح الصلاة عليه إلا مع حضوره ا هـ سم على بهجة .

ومحله أيضا أخذا مما مر له ما لم تشق الصلاة عليهم في قبورهم وإلا شملتهم لأنه يجوز إفرادهم بالصلاة عليهم مع غيبتهم فشمول صلاته لهم أولى ( قوله : وإن لم يعينهم ) وأشمل من ذلك أن ينوي الصلاة على من تصح [ ص: 486 ] صلاته عليه من أموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه أو تمييزه على ما يأتي ، ثم ينبغي أن يقول في الدعاء لهم هنا : اللهم من كان منهم محسنا فزد في إحسانه ومن كان منهم مسيئا فتجاوز عن سيئاته دون أن يقول : اللهم إن كانوا محسنين . . إلخ ; لأن الظاهر في الجميع أنهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيئين .