فصل

تشترط النية للجمع في الأشهر ( و nindex.php?page=showalam&ids=16867م nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : هو المذهب ، فإن جمع وقت الأولى اشترطت عند إحرامها ، وقيل : أو قبل فراغها ، وقيل : أو إحرام الثانية ( و nindex.php?page=showalam&ids=16867م ر ) وجزم في الترغيب : وإحرام الثانية ، وقيل : هو فقط ، وتقديمها على الثانية مطلقا ( nindex.php?page=showalam&ids=13790ق ) والموالاة إلا بقدر إقامة ووضوء ( و nindex.php?page=showalam&ids=16867م nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) قال جماعة : وذكر يسير كتكبير عيد ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : أو سنة ، وفي الانتصار : يجوز تنفله بينهما ، نقل أبو طالب : لا بأس أن يتطوع بينهما ، واختار في المغني وغيره العرف ، وفي الخلاف رواية أبي طالب تدل على صحة الجمع وإن لم تحصل الموالاة ، واعتبر في الفصول الموالاة ، قال : ومعناها أن لا يفصل بينهما بصلاة ، ولا كلام ، لئلا يزول معنى الاسم وهو الجمع ، وقال : إن سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل [ به ] فتوضأ أو اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان ، واختار شيخنا لا موالاة ، وأخذه من رواية أبي طالب والمروذي : للمسافر أن يصلي العشاء قبل مغيب الشفق ، وعلله nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بأنه يجوز له الجمع ، ومن نصه في جمع المطر : إذا صلى إحداهما في بيته والأخرى في المسجد فلا بأس ، [ ص: 73 ] ويشترط وجود العذر عند إحرامهما ، والأشهر : وسلام الأولى ، وقيل : يعتبر دوامه فيها وإن انقطع السفر في الأولى فلا جمع ، وتصح ويتمها ، وكذا بعدها ، وكذا في الثانية كالقصر فيتمها نفلا ، وقيل : تبطل ، وقيل : لا يبطل الجمع ، كانقطاع مطر في الأشهر ، والفرق ظاهر أن نتيجته وحل فيتبعه ، وهما سواء في المعنى بخلاف من جمع لسفر فزال وثم مطر أو مرض يبطل جمعه ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي احتمالا يبطل الجمع بعد الثانية ، ومريض كمسافر .