الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المدونة
- كتاب الصيام
- القبلة والمباشرة والحقنة والسعوط والحجامة وصب الدهن في الأذن للصائم
صفحة
270
قلت : فلو أن رجلا احتقن في رمضان ؟ فقال : كرهه مالك ورأى أن عليه في ذلك القضاء .
قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه وقد بلغني ذلك عن مالك .
قلت : أرأيت من احتقن في رمضان أو في صيام واجب عليه أن يكون عليه القضاء والكفارة في قول مالك ؟
قال : قال مالك : عليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه .
قلت : أفكان مالك يكره الحقنة للصائمة ؟
قال : نعم . قال : وسئل مالك عن الفتائل تجعل للحقنة ؟
قال : أرى ذلك خفيفا ولا أرى عليه فيه شيئا ، قال مالك : وإن احتقن بشيء يصل إلى جوفه فأرى عليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه ، وقال أشهب مثل ما قال ابن القاسم في الحقنة والكحل وصب الدهن في الأذن والاستسعاط ، وقال : إن كان في صيام واجب فريضة أو نذر ، فإنه يتمادى في صيامه وعليه القضاء ولا كفارة عليه إن كان في رمضان .
قلت لابن القاسم : فهل كان مالك يكره السعوط للصائم ؟
قال : نعم .
قلت : فهل كان مالك يكره الكحل للصائم ؟ فقال قال مالك : هو أعلم بنفسه ، منهم من يدخل ذلك حلقه ومنهم من لا يدخل ذلك حلقه ، فإن كان ممن يدخل ذلك حلقه فلا يفعل .
قلت : فإن فعل أترى عليه القضاء والكفارة ؟ فقال قال مالك : إذا دخل حلقه وعلم أنه قد وصل الكحل إلى حلقه فعليه القضاء .
قلت : أفيكون عليه الكفارة ؟
قال : لا كفارة عليه عند مالك .
قلت : أرأيت الصائم يكتحل بالصبر والذرور والإثمد وغير هذا في قول مالك ؟
قال : قال مالك : هو أعلم بنفسه إن كان يصل إلى حلقه فلا يكتحل .
قلت : فهل كان مالك يكره أن يصب في أذنيه الدهن في رمضان ؟ فقال : إن كان يصل ذلك إلى حلقه فلا يفعل .
قال ابن القاسم وقال مالك : فإن وصل إلى حلقه فعليه القضاء .
قلت : أرأيت من صب في أذنيه الدهن من وجع ؟ فقال قال مالك : إن كان يصل إلى حلقه فعليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه وإن لم يصل إلى حلقه فلا شيء عليه .
قال ابن وهب ، وأخبرني الحارث بن نبهان عن يزيد بن أبي خالد عن أيوب عن أنس بن مالك : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكره الكحل للصائم وكره له السعوط أو شيئا يصبه في أذنيه } .
قال ابن وهب : قال مالك فيمن يحتقن أو يستدخل شيئا من وجع ، قال : أما الحقنة فإني أكرهها للصائم ، وأما السبور فإني أرجو أن لا يكون به بأس ، قال ابن وهب ، والسبور الفتيلة .
قال ابن وهب وأخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج قال . قال عطاء بن أبي رباح في الذي يستدخل الشيء ، [ ص: 270 ] قال : لا يبدل يوما مكانه وليس عليه شيء .
قلت : أرأيت من قطر في إحليله دهنا وهو صائم أيكون عليه القضاء في قول مالك ؟
قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا وهو عندي أخف من الحقنة ، ولا أرى فيه شيئا .
قلت : أرأيت من كانت به جائفة فداواها بدواء مائع أو غير مائع ما قول مالك في ذلك ؟ فقال : لم أسمع منه في ذلك شيئا .
قال : ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة ، قال : لأن ذلك لا يصل إلى مدخل الطعام والشراب ، ولو وصل ذلك إلى مدخل الطعام والشراب لمات من ساعته . قال وقال مالك : إنما كره الحجامة للصائم لموضع التعزير ، ولو احتجم رجل فسلم لم يكن عليه شيء .
ابن وهب عن هشام بن سعد ، وسفيان الثوري عن زيد بن أسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ثلاث لا يفطر منهن الصائم القيء والحجامة والحلم } . ابن وهب ، وذكر ابن عباس : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم } .
قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه وقد بلغني ذلك عن مالك .
قلت : أرأيت من احتقن في رمضان أو في صيام واجب عليه أن يكون عليه القضاء والكفارة في قول مالك ؟
قال : قال مالك : عليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه .
قلت : أفكان مالك يكره الحقنة للصائمة ؟
قال : نعم . قال : وسئل مالك عن الفتائل تجعل للحقنة ؟
قال : أرى ذلك خفيفا ولا أرى عليه فيه شيئا ، قال مالك : وإن احتقن بشيء يصل إلى جوفه فأرى عليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه ، وقال أشهب مثل ما قال ابن القاسم في الحقنة والكحل وصب الدهن في الأذن والاستسعاط ، وقال : إن كان في صيام واجب فريضة أو نذر ، فإنه يتمادى في صيامه وعليه القضاء ولا كفارة عليه إن كان في رمضان .
قلت لابن القاسم : فهل كان مالك يكره السعوط للصائم ؟
قال : نعم .
قلت : فهل كان مالك يكره الكحل للصائم ؟ فقال قال مالك : هو أعلم بنفسه ، منهم من يدخل ذلك حلقه ومنهم من لا يدخل ذلك حلقه ، فإن كان ممن يدخل ذلك حلقه فلا يفعل .
قلت : فإن فعل أترى عليه القضاء والكفارة ؟ فقال قال مالك : إذا دخل حلقه وعلم أنه قد وصل الكحل إلى حلقه فعليه القضاء .
قلت : أفيكون عليه الكفارة ؟
قال : لا كفارة عليه عند مالك .
قلت : أرأيت الصائم يكتحل بالصبر والذرور والإثمد وغير هذا في قول مالك ؟
قال : قال مالك : هو أعلم بنفسه إن كان يصل إلى حلقه فلا يكتحل .
قلت : فهل كان مالك يكره أن يصب في أذنيه الدهن في رمضان ؟ فقال : إن كان يصل ذلك إلى حلقه فلا يفعل .
قال ابن القاسم وقال مالك : فإن وصل إلى حلقه فعليه القضاء .
قلت : أرأيت من صب في أذنيه الدهن من وجع ؟ فقال قال مالك : إن كان يصل إلى حلقه فعليه القضاء ، قال ابن القاسم : ولا كفارة عليه وإن لم يصل إلى حلقه فلا شيء عليه .
قال ابن وهب ، وأخبرني الحارث بن نبهان عن يزيد بن أبي خالد عن أيوب عن أنس بن مالك : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكره الكحل للصائم وكره له السعوط أو شيئا يصبه في أذنيه } .
قال ابن وهب : قال مالك فيمن يحتقن أو يستدخل شيئا من وجع ، قال : أما الحقنة فإني أكرهها للصائم ، وأما السبور فإني أرجو أن لا يكون به بأس ، قال ابن وهب ، والسبور الفتيلة .
قال ابن وهب وأخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج قال . قال عطاء بن أبي رباح في الذي يستدخل الشيء ، [ ص: 270 ] قال : لا يبدل يوما مكانه وليس عليه شيء .
قلت : أرأيت من قطر في إحليله دهنا وهو صائم أيكون عليه القضاء في قول مالك ؟
قال : لم أسمع من مالك فيه شيئا وهو عندي أخف من الحقنة ، ولا أرى فيه شيئا .
قلت : أرأيت من كانت به جائفة فداواها بدواء مائع أو غير مائع ما قول مالك في ذلك ؟ فقال : لم أسمع منه في ذلك شيئا .
قال : ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة ، قال : لأن ذلك لا يصل إلى مدخل الطعام والشراب ، ولو وصل ذلك إلى مدخل الطعام والشراب لمات من ساعته . قال وقال مالك : إنما كره الحجامة للصائم لموضع التعزير ، ولو احتجم رجل فسلم لم يكن عليه شيء .
ابن وهب عن هشام بن سعد ، وسفيان الثوري عن زيد بن أسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ثلاث لا يفطر منهن الصائم القيء والحجامة والحلم } . ابن وهب ، وذكر ابن عباس : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم } .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
