الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري لابن رجب
- كتاب الأذان
- باب الالتفات في الصلاة
فتح الباري لابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
399
[ ص: 398 ] 93 - باب
الالتفات في الصلاة
فيه حديثان :
الأول :
718 751 - حدثنا مسدد ، ثنا أبو الأحوص ، ثنا أشعث بن سليم - هو : أبو الشعثاء - ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ، فقال : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) .
الثاني :
719 752 - حدثنا قتيبة ، ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام ، فقال : ( شغلتني أعلام هذه ، اذهبوا بها إلى أبي جهم ، وأتوني بأنبجانية ) .
الالتفات في الصلاة
فيه حديثان :
الأول :
718 751 - حدثنا مسدد ، ثنا أبو الأحوص ، ثنا أشعث بن سليم - هو : أبو الشعثاء - ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ، فقال : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) .
الثاني :
719 752 - حدثنا قتيبة ، ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام ، فقال : ( شغلتني أعلام هذه ، اذهبوا بها إلى أبي جهم ، وأتوني بأنبجانية ) .
حديث عائشة في الخميصة ، قد سبق في ( أبواب : الصلاة في الثياب ) في ( باب : إذا صلى في ثوب وله أعلام ونظر إلى علمها ) ، وسبق الكلام عليه مستوفى .
وبعده حديث أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ( أميطي عنا قرامك ؛ فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي ) .
وذكرنا أن في الحديثين دليلا على كراهة أن يصلي إلى ما يلهي النظر إليه ، أو لبسه في الصلاة .
[ ص: 399 ] وأما حديث عائشة الذي خرجه هاهنا في الالتفات ، فتفرد به دون مسلم ، وفي إسناده اختلاف على أشعث بن أبي الشعثاء .
فالأكثرون رووه عنه ، كما رواه عنه أبو الأحوص ، كما أسنده البخاري من طريقه .
قال الدارقطني : وهو الصحيح عنه ، عن أبيه ، عن عائشة ، لم يذكر : ( مسروقا ) في إسناده .
ورواه إسرائيل ، عن أشعث ، عن أبي عطية الهمداني ، عن مسروق ، عن عائشة .
ورواه مسعر ، عن أشعث ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن عائشة ، وكلهم رفعوه .
ورواه الأعمش موقوفا ، واختلف عليه :
فرواه الأكثرون ، عنه ، عن عمارة ، عن أبي عطية ، عن عائشة موقوفا .
وقال شعبة : عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن أبي عطية ، عن عائشة موقوفا .
ولهذا الاختلاف -والله أعلم- تركه مسلم فلم يخرجه .
وفي الالتفات أحاديث أخر متعددة ، لا تخلو أسانيدها من مقال .
ومن أجودها : ما روى الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف عنه ) .
رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ( صحيحه ) .
[ ص: 400 ] وأبو الأحوص ، قد قيل : إنه غير معروف .
وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل ذكره - : ( إن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت ، فإذا صليتم فلا تلتفتوا ) .
وصححه الترمذي .
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، سمعت أبا هريرة يقول : إذا صلى أحدكم فلا يلتفت ؛ فإنه يناجي ربه ، إن ربه أمامه ، وإنه يناجيه ، فلا يلتفت .
قال عطاء : وبلغنا أن الرب عز وجل يقول : ( يا ابن آدم ، إلى أين تلتفت ، أنا خير ممن تلتفت إليه ) .
ورواه إبراهيم بن يزيد الخوزي وعمر بن قيس المكي سندل - وهما ضعيفان - ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، مرفوعا كله .
والموقوف أصح ، قاله العقيلي وغيره .
وكذا رواه طلحة بن عمرو ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : ما التفت عبد في صلاته قط إلا قال الله : ( أنا خير لك مما تلتفت إليه ) .
والأشبه أن هذا قول عطاء ، كما سبق .
وقوله : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) يعني : أن الشيطان يسترق من العبد في صلاته التفاته فيها ويختطفه منه اختطافا حتى يدخل عليه [ ص: 401 ] بذلك نقص في صلاته وخلل .
ولم يأمره بالإعادة لذلك ، فدل على أنه نقص لا يوجب الإعادة .
والالتفات نوعان :
أحدهما : التفات القلب إلى غير الصلاة ومتعلقاتها ، وهذا يخل بالخشوع فيها ، وقد سبق ذكر الخشوع في الصلاة وحكمه .
والثاني : التفات الوجه بالنظر إلى غير ما فيه مصلحة الصلاة ، والكلام هاهنا في ذلك .
وروي عن ابن مسعود ، قال : لا يقطع الصلاة إلا الالتفات .
خرجه وكيع بإسناد فيه ضعف .
وروى بإسناد جيد ، عن ابن عمر ، قال : يدعى الناس يوم القيامة المنقوصين ، قيل : وما المنقوصون ؟ قال : الذي ينقص أحدهم صلاته في وضوئه والتفاته . قال ابن المنذر - فيما يجب على الملتفت في الصلاة - :
فقالت طائفة : تنقص صلاته ، ولا إعادة .
روي عن عائشة أنها قالت : الالتفات في الصلاة نقص .
وبه قال سعيد بن جبير .
وقال عطاء : لا يقطع الالتفات الصلاة .
وبه قال مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي .
وقال الحكم : من تأمل من عن يمينه في الصلاة أو عن شماله حتى يعرفه فليس له صلاة .
[ ص: 402 ] وقال أبو ثور : إذا التفت ببدنه كله تفسد صلاته .
وروينا عن الحسن ، أنه قال : إذا استدبر القبلة استقبل ، وإن التفت عن يمينه وعن شماله مضى في صلاته .
والذي قاله الحسن حسن . انتهى .
قال ابن المنصور : قلت لأحمد : إذا التفت في الصلاة يعيد الصلاة ؟ قال : أساء ، ولا أعلم أني سمعت فيه حديثا أنه يعيد .
قال إسحاق : كما قال .
وقال أصحابنا : الالتفات الذي لا يبطل أن يلوي عنقه ، فأما إن استدار بصدره بطلت صلاته ؛ لأنه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنه ، بخلاف ما إذا استدار بوجهه ، فإن معظم بدنه مستقبل للقبلة .
وحكوا عن المالكية ، أنه لا يبطل بالتفاته بصدره حتى يستدبر ، إلحاقا للصدر على الوجه .
فأما الالتفات لمصلحة الصلاة ، كالتفات أبي بكر لما صفق الناس خلفه وأكثروا التصفيق - وقد سبق حديثه - ، فلا ينقص الصلاة .
ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نابه شيء في صلاته فليسبح ؛ فإنه إذا سبح التفت إليه ) .
وكذلك التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من صلى خلفه ، لما صلى بهم جالسا وصلوا وراءه قياما ، وقد سبق أيضا .
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يلتفت في صلاته لمصلحة غير مصلحة الصلاة :
فروى سهل بن الحنظلية ، قال : ثوب بالصلاة - يعني : صلاة الصبح - ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ، وهو يلتفت إلى الشعب .
[ ص: 403 ] خرجه أبو داود .
وقال : كان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس .
وخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) والحاكم وصححه .
وهذا فيه جمع بين الصلاة والجهاد .
ومن هذا المعنى قول عمر : إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة .
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يلحظ في صلاته .
فروى الفضل بن موسى ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ يمينا وشمالا ، ولا يلوي عنقه خلف ظهره .
خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وقال : غريب ، ثم خرجه من طريق وكيع ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن بعض أصحاب عكرمة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة ... ، فذكر نحوه .
وخرجه أبو داود في بعض نسخ ( سننه ) .
ثم خرجه من طريق رجل ، عن عكرمة ، وقال : هو أصح .
وأنكر الدارقطني وصل الحديث إنكارا شديدا ، وقال : هو مرسل .
وقد رواه - أيضا - مندل ، عن الشيباني ، عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يلاحظ يمينا وشمالا .
[ ص: 404 ] خرجه ابن عدي .
ومندل ، ضعيف .
وروى الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمح في الصلاة ، ولا يلتفت .
خرجه ابن أبي شيبة بإسناد فيه جهالة ، وهو مرسل .
وقد وصله بعضهم ، وأنكر ذلك الإمام أحمد ، وضعف إسناده ، وقال : إنما هو عن رجل ، عن سعيد .
وقد يحمل هذا - إن صح - على الالتفات لمصلحة .
وقد روي عن علي بن شيبان الحنفي ، قال : قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا معه ، فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود ، فقال : ( لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ) .
خرجه الإمام أحمد وابن حبان وابن ماجه .
وقد روي الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا عن طائفة من السلف ، منهم : أنس والنخعي وعبد الله بن معقل بن مقرن .
وروى مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان لا يلتفت في صلاته حتى يقضيها .
[ ص: 405 ] وعن أبي جعفر القارئ ، قال : كنت أصلي وابن عمر ورائي ، ولا أعلم ، فالتفت ، فغمزني .
وروى حميد ، عن معاوية بن قرة ، قال : قيل لابن عمر : إن الزبير إذا صلى لم يقل هكذا ولا هكذا ، قال : لكنا نقول كذا وكذا .
وفي رواية : ونكون مثل الناس .
وقد رويت الرخصة في الالتفات في النافلة .
فخرج الترمذي في حديث علي بن زيد ، عن ابن المسيب ، عن أنس ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني ، إياك والالتفات في الصلاة ؛ فإن الالتفات في الصلاة هلكة ، فإن كان لا بد ففي التطوع ، لا في الفريضة ) .
وقال : حديث حسن .
وذكر في ( كتاب العلل ) : أنه ذاكر به البخاري ، فلم يعرفه ، ولم يعرف لابن المسيب عن أنس شيئا .
وقد روي عن أنس من وجوه أخر ، وقد ضعفت كلها .
وخرج الطبراني نحوه بإسناد ضعيف ، عن أبي الدرداء مرفوعا .
ولا يصح إسناده أيضا .
قال الدارقطني : إسناده مضطرب ، لا يثبت .
والله سبحانه وتعالى أعلم .
وبعده حديث أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ( أميطي عنا قرامك ؛ فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي ) .
وذكرنا أن في الحديثين دليلا على كراهة أن يصلي إلى ما يلهي النظر إليه ، أو لبسه في الصلاة .
[ ص: 399 ] وأما حديث عائشة الذي خرجه هاهنا في الالتفات ، فتفرد به دون مسلم ، وفي إسناده اختلاف على أشعث بن أبي الشعثاء .
فالأكثرون رووه عنه ، كما رواه عنه أبو الأحوص ، كما أسنده البخاري من طريقه .
قال الدارقطني : وهو الصحيح عنه ، عن أبيه ، عن عائشة ، لم يذكر : ( مسروقا ) في إسناده .
ورواه إسرائيل ، عن أشعث ، عن أبي عطية الهمداني ، عن مسروق ، عن عائشة .
ورواه مسعر ، عن أشعث ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن عائشة ، وكلهم رفعوه .
ورواه الأعمش موقوفا ، واختلف عليه :
فرواه الأكثرون ، عنه ، عن عمارة ، عن أبي عطية ، عن عائشة موقوفا .
وقال شعبة : عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن أبي عطية ، عن عائشة موقوفا .
ولهذا الاختلاف -والله أعلم- تركه مسلم فلم يخرجه .
وفي الالتفات أحاديث أخر متعددة ، لا تخلو أسانيدها من مقال .
ومن أجودها : ما روى الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف عنه ) .
رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ( صحيحه ) .
[ ص: 400 ] وأبو الأحوص ، قد قيل : إنه غير معروف .
وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل ذكره - : ( إن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت ، فإذا صليتم فلا تلتفتوا ) .
وصححه الترمذي .
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، سمعت أبا هريرة يقول : إذا صلى أحدكم فلا يلتفت ؛ فإنه يناجي ربه ، إن ربه أمامه ، وإنه يناجيه ، فلا يلتفت .
قال عطاء : وبلغنا أن الرب عز وجل يقول : ( يا ابن آدم ، إلى أين تلتفت ، أنا خير ممن تلتفت إليه ) .
ورواه إبراهيم بن يزيد الخوزي وعمر بن قيس المكي سندل - وهما ضعيفان - ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، مرفوعا كله .
والموقوف أصح ، قاله العقيلي وغيره .
وكذا رواه طلحة بن عمرو ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال : ما التفت عبد في صلاته قط إلا قال الله : ( أنا خير لك مما تلتفت إليه ) .
والأشبه أن هذا قول عطاء ، كما سبق .
وقوله : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) يعني : أن الشيطان يسترق من العبد في صلاته التفاته فيها ويختطفه منه اختطافا حتى يدخل عليه [ ص: 401 ] بذلك نقص في صلاته وخلل .
ولم يأمره بالإعادة لذلك ، فدل على أنه نقص لا يوجب الإعادة .
والالتفات نوعان :
أحدهما : التفات القلب إلى غير الصلاة ومتعلقاتها ، وهذا يخل بالخشوع فيها ، وقد سبق ذكر الخشوع في الصلاة وحكمه .
والثاني : التفات الوجه بالنظر إلى غير ما فيه مصلحة الصلاة ، والكلام هاهنا في ذلك .
وروي عن ابن مسعود ، قال : لا يقطع الصلاة إلا الالتفات .
خرجه وكيع بإسناد فيه ضعف .
وروى بإسناد جيد ، عن ابن عمر ، قال : يدعى الناس يوم القيامة المنقوصين ، قيل : وما المنقوصون ؟ قال : الذي ينقص أحدهم صلاته في وضوئه والتفاته . قال ابن المنذر - فيما يجب على الملتفت في الصلاة - :
فقالت طائفة : تنقص صلاته ، ولا إعادة .
روي عن عائشة أنها قالت : الالتفات في الصلاة نقص .
وبه قال سعيد بن جبير .
وقال عطاء : لا يقطع الالتفات الصلاة .
وبه قال مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي .
وقال الحكم : من تأمل من عن يمينه في الصلاة أو عن شماله حتى يعرفه فليس له صلاة .
[ ص: 402 ] وقال أبو ثور : إذا التفت ببدنه كله تفسد صلاته .
وروينا عن الحسن ، أنه قال : إذا استدبر القبلة استقبل ، وإن التفت عن يمينه وعن شماله مضى في صلاته .
والذي قاله الحسن حسن . انتهى .
قال ابن المنصور : قلت لأحمد : إذا التفت في الصلاة يعيد الصلاة ؟ قال : أساء ، ولا أعلم أني سمعت فيه حديثا أنه يعيد .
قال إسحاق : كما قال .
وقال أصحابنا : الالتفات الذي لا يبطل أن يلوي عنقه ، فأما إن استدار بصدره بطلت صلاته ؛ لأنه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنه ، بخلاف ما إذا استدار بوجهه ، فإن معظم بدنه مستقبل للقبلة .
وحكوا عن المالكية ، أنه لا يبطل بالتفاته بصدره حتى يستدبر ، إلحاقا للصدر على الوجه .
فأما الالتفات لمصلحة الصلاة ، كالتفات أبي بكر لما صفق الناس خلفه وأكثروا التصفيق - وقد سبق حديثه - ، فلا ينقص الصلاة .
ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نابه شيء في صلاته فليسبح ؛ فإنه إذا سبح التفت إليه ) .
وكذلك التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من صلى خلفه ، لما صلى بهم جالسا وصلوا وراءه قياما ، وقد سبق أيضا .
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يلتفت في صلاته لمصلحة غير مصلحة الصلاة :
فروى سهل بن الحنظلية ، قال : ثوب بالصلاة - يعني : صلاة الصبح - ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ، وهو يلتفت إلى الشعب .
[ ص: 403 ] خرجه أبو داود .
وقال : كان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس .
وخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) والحاكم وصححه .
وهذا فيه جمع بين الصلاة والجهاد .
ومن هذا المعنى قول عمر : إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة .
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يلحظ في صلاته .
فروى الفضل بن موسى ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن ثور بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ يمينا وشمالا ، ولا يلوي عنقه خلف ظهره .
خرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وقال : غريب ، ثم خرجه من طريق وكيع ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن بعض أصحاب عكرمة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة ... ، فذكر نحوه .
وخرجه أبو داود في بعض نسخ ( سننه ) .
ثم خرجه من طريق رجل ، عن عكرمة ، وقال : هو أصح .
وأنكر الدارقطني وصل الحديث إنكارا شديدا ، وقال : هو مرسل .
وقد رواه - أيضا - مندل ، عن الشيباني ، عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يلاحظ يمينا وشمالا .
[ ص: 404 ] خرجه ابن عدي .
ومندل ، ضعيف .
وروى الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمح في الصلاة ، ولا يلتفت .
خرجه ابن أبي شيبة بإسناد فيه جهالة ، وهو مرسل .
وقد وصله بعضهم ، وأنكر ذلك الإمام أحمد ، وضعف إسناده ، وقال : إنما هو عن رجل ، عن سعيد .
وقد يحمل هذا - إن صح - على الالتفات لمصلحة .
وقد روي عن علي بن شيبان الحنفي ، قال : قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا معه ، فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود ، فقال : ( لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ) .
خرجه الإمام أحمد وابن حبان وابن ماجه .
وقد روي الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا عن طائفة من السلف ، منهم : أنس والنخعي وعبد الله بن معقل بن مقرن .
وروى مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان لا يلتفت في صلاته حتى يقضيها .
[ ص: 405 ] وعن أبي جعفر القارئ ، قال : كنت أصلي وابن عمر ورائي ، ولا أعلم ، فالتفت ، فغمزني .
وروى حميد ، عن معاوية بن قرة ، قال : قيل لابن عمر : إن الزبير إذا صلى لم يقل هكذا ولا هكذا ، قال : لكنا نقول كذا وكذا .
وفي رواية : ونكون مثل الناس .
وقد رويت الرخصة في الالتفات في النافلة .
فخرج الترمذي في حديث علي بن زيد ، عن ابن المسيب ، عن أنس ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني ، إياك والالتفات في الصلاة ؛ فإن الالتفات في الصلاة هلكة ، فإن كان لا بد ففي التطوع ، لا في الفريضة ) .
وقال : حديث حسن .
وذكر في ( كتاب العلل ) : أنه ذاكر به البخاري ، فلم يعرفه ، ولم يعرف لابن المسيب عن أنس شيئا .
وقد روي عن أنس من وجوه أخر ، وقد ضعفت كلها .
وخرج الطبراني نحوه بإسناد ضعيف ، عن أبي الدرداء مرفوعا .
ولا يصح إسناده أيضا .
قال الدارقطني : إسناده مضطرب ، لا يثبت .
والله سبحانه وتعالى أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
