الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري لابن رجب
- كتاب الأذان
- باب القراءة في العشاء بالسجدة
فتح الباري لابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
443
[ ص: 442 ] 101 - باب
القراءة في العشاء بالسجدة
734 768 - حدثنا مسدد ، ثنا يزيد بن زريع ، ثنا التيمي ، عن بكر ، عن أبي رافع ، قال : صليت مع أبي هريرة العتمة ، فقرأ إذا السماء انشقت فسجد ، فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم ، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه .
القراءة في العشاء بالسجدة
734 768 - حدثنا مسدد ، ثنا يزيد بن زريع ، ثنا التيمي ، عن بكر ، عن أبي رافع ، قال : صليت مع أبي هريرة العتمة ، فقرأ إذا السماء انشقت فسجد ، فقلت : ما هذه ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم ، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه .
قد ذكرنا أن هذا الحديث إنما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن أبي هريرة ، وليس فيه تصريح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي في موضع آخر -إن شاء الله تعالى- قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر يوم الجمعة ب : الم تنزيل السجدة .
والظاهر : أنه كان يسجد فيها ، ولو لم يكن يسجد فيها لنقل إخلاله بالسجود فيها ، فإنه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها ، ولم يكن يهمل نقل ذلك ، فإن هذه السورة تسمى سورة السجدة ، وهذا يدل على أن السجود فيها مما استقر عليه العمل به عند الأمة .
وجمهور العلماء على أن الإمام لا يكره له قراءة سجدة في صلاة الجهر ، ولا السجود لها فيها ، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة ، وهو قول الشافعي وأحمد وغيرهما .
واختلف فيه عن مالك ، فروي عنه كراهته ، وروي عنه أنه قال : لا بأس به إذا لم يخف أن يغلط على من خلفه صلاته .
وكأنه يشير إلى أنه إذا كثر الجمع وأدى السجود إلى تغليط من بعد عن [ ص: 443 ] الإمام ؛ لظنه أنه يكبر للركوع فركع .
وأما قراءة الإمام في صلاة السر سورة فيها سجدة ، فاختلفوا في ذلك :
فكرهه كثير من العلماء ، منهم : مالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد .
وعللوا الكراهة بتغليط المأمومين ، وأنه ربما اعتقدوا أنه سها في صلاته فيتخلف بعضهم عن متابعته وتختبط صلاتهم .
ثم اختلفوا فيما إذا قرأها : هل يسجد ، أم لا ؟
فقال أكثرهم : يسجد ، وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة .
والسجود عند مالك مستحب ، وعندهما واجب ؛ بناء على أصلهما في وجوب سجود التلاوة .
وقالوا : متى سجد لزم المأمومين متابعته في السجود .
وقال أحمد وأصحابه : يكره أن يسجد ، فإن فعل لم يلزم المأموم متابعته ، بل يخير في ذلك ؛ لأن إمامه فعل مكروها لا يبطل صلاته ، فخير في متابعته وترك متابعته .
وكذا قال الثوري في إمام سجد ، يظن أنه قرأ سجدة فسجد فيها : لا يتبعه من خلفه .
وقالت طائفة : لا يكره قراءة السجدة في صلاة السر ولا السجود لها ، وعلى المأموم متابعته ، وهو قول الشافعي وإسحاق .
ومن الشافعية من قال : يستحب تأخير السجود لها حتى يفرغ من الصلاة ، فيسجد حينئذ للتلاوة .
واستدلوا بما روى سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر ، فرأى أصحابه أنه قرأ [ ص: 444 ] تنزيل السجدة .
خرجه الإمام أحمد وأبو داود .
ولم يسمعه التيمي عن أبي مجلز .
قال الدارقطني : وقيل : عنه ، عن أبي أمية ، عن أبي مجلز ، قال : ويشبه أن يكون : عبد الكريم أبو أمية ، وكذا قاله إبراهيم بن عرعرة .
وقال في موضع آخر : أمية مجهول .
وذكر البيهقي أنه قيل فيه : ( مية ) - أيضا - بغير ألف .
وروي بهذا الإسناد عن أبي مجلز مرسلا .
قال الإمام أحمد في هذا الحديث : ليس له إسناد ، وقال أيضا : لم يسمعه سليمان من أبي مجلز ، وبعضهم لا يقول فيه : عن ابن عمر ، يعني : جعله مرسلا .
وخرج أبو يعلى الموصلي في ( مسنده ) من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر ، فظننا أنه قرأ تنزيل السجدة .
ويحيى هذا ضعيف جدا .
والظاهر : أنه كان يسجد فيها ، ولو لم يكن يسجد فيها لنقل إخلاله بالسجود فيها ، فإنه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها ، ولم يكن يهمل نقل ذلك ، فإن هذه السورة تسمى سورة السجدة ، وهذا يدل على أن السجود فيها مما استقر عليه العمل به عند الأمة .
وجمهور العلماء على أن الإمام لا يكره له قراءة سجدة في صلاة الجهر ، ولا السجود لها فيها ، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة ، وهو قول الشافعي وأحمد وغيرهما .
واختلف فيه عن مالك ، فروي عنه كراهته ، وروي عنه أنه قال : لا بأس به إذا لم يخف أن يغلط على من خلفه صلاته .
وكأنه يشير إلى أنه إذا كثر الجمع وأدى السجود إلى تغليط من بعد عن [ ص: 443 ] الإمام ؛ لظنه أنه يكبر للركوع فركع .
وأما قراءة الإمام في صلاة السر سورة فيها سجدة ، فاختلفوا في ذلك :
فكرهه كثير من العلماء ، منهم : مالك والثوري وأبو حنيفة وأحمد .
وعللوا الكراهة بتغليط المأمومين ، وأنه ربما اعتقدوا أنه سها في صلاته فيتخلف بعضهم عن متابعته وتختبط صلاتهم .
ثم اختلفوا فيما إذا قرأها : هل يسجد ، أم لا ؟
فقال أكثرهم : يسجد ، وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة .
والسجود عند مالك مستحب ، وعندهما واجب ؛ بناء على أصلهما في وجوب سجود التلاوة .
وقالوا : متى سجد لزم المأمومين متابعته في السجود .
وقال أحمد وأصحابه : يكره أن يسجد ، فإن فعل لم يلزم المأموم متابعته ، بل يخير في ذلك ؛ لأن إمامه فعل مكروها لا يبطل صلاته ، فخير في متابعته وترك متابعته .
وكذا قال الثوري في إمام سجد ، يظن أنه قرأ سجدة فسجد فيها : لا يتبعه من خلفه .
وقالت طائفة : لا يكره قراءة السجدة في صلاة السر ولا السجود لها ، وعلى المأموم متابعته ، وهو قول الشافعي وإسحاق .
ومن الشافعية من قال : يستحب تأخير السجود لها حتى يفرغ من الصلاة ، فيسجد حينئذ للتلاوة .
واستدلوا بما روى سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر ، فرأى أصحابه أنه قرأ [ ص: 444 ] تنزيل السجدة .
خرجه الإمام أحمد وأبو داود .
ولم يسمعه التيمي عن أبي مجلز .
قال الدارقطني : وقيل : عنه ، عن أبي أمية ، عن أبي مجلز ، قال : ويشبه أن يكون : عبد الكريم أبو أمية ، وكذا قاله إبراهيم بن عرعرة .
وقال في موضع آخر : أمية مجهول .
وذكر البيهقي أنه قيل فيه : ( مية ) - أيضا - بغير ألف .
وروي بهذا الإسناد عن أبي مجلز مرسلا .
قال الإمام أحمد في هذا الحديث : ليس له إسناد ، وقال أيضا : لم يسمعه سليمان من أبي مجلز ، وبعضهم لا يقول فيه : عن ابن عمر ، يعني : جعله مرسلا .
وخرج أبو يعلى الموصلي في ( مسنده ) من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال : سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر ، فظننا أنه قرأ تنزيل السجدة .
ويحيى هذا ضعيف جدا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
