مطابقته للترجمة من حيث إن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم إياه بالتعريف يدل على أن أخذ اللقطة مشروع ، لئلا تضيع إذا تركها وتقع في يد غير مستحقها ، والحديث مضى في أول كتاب اللقطة ، ولكنه أخرجه هاهنا من طريق آخر مع زيادة فيه .

ورجاله قد ذكروا مع ترجمة nindex.php?page=showalam&ids=16072سويد بن غفلة هناك ، وسلمان بن ربيعة الباهلي يقال : له صحبة ، ويقال له : سلمان الخيل ; لخبرته بها ، وكان أميرا على بعض المغازي في فتوح العراق سنة ثلاثين في عهد nindex.php?page=showalam&ids=2عمر nindex.php?page=showalam&ids=7وعثمان رضي الله تعالى عنهما ، وهو أول من تولى قضاء الكوفة ، واستشهد في خلافته في فتوح العراق ، وليس له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري سوى هذا الموضع ، وزيد بن صوحان بضم الصاد المهملة وسكون الواو بعدها حاء مهملة وبعد الألف نون العبدي ، تابعي كبير مخضرم أيضا ، وزعم nindex.php?page=showalam&ids=12861ابن الكلبي أن له صحبة ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=12201أبو يعلى من حديث علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID=887777من سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان ، وكان قدوم زيد في عهد nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله تعالى عنه ، وشهد الفتوح ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=13564ابن منده من حديث بريدة قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=887778ساق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة فقال : زيد زيد الخير ، فسئل عن ذلك فقال رجل : سبقه يده إلى الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح ، وقتل مع علي رضي الله تعالى عنه يوم الجمل .

قوله : " في غزاة " زاد أحمد من طريق سفيان عن سلمة حتى إذا كنا بالعذيب بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة وفي آخره باء موحدة مصغر عذب ، وهو موضع قاله بعض الشراح ، وسكت (قلت) : عذيب واد بظاهر الكوفة ، وقال إبراهيم بن محمد في شرحه لشعر أبي الطيب عند قوله :

تذكرت ما بين العذيب وبارق

العذيب ماء لبني تميم ، وكذلك بارق ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14369الرشاطي والبكري ديار بني تميم باليمامة ، وعذيبة تأنيث الذي قبله موضع في طريق مكة بين الجار وينبع ، قوله : " ألقه " أمر من الإلقاء ، وهو الرمي ، قوله : " قلت : لا " أي لا ألقيه ، قوله : " الرابعة " هي رابعة باعتبار مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وثالثة باعتبار التعريف ، وقال الكرماني (فإن قلت) : تقدم أول اللقطة أنها الثالثة (قلت) : التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد انتهى والأصوب ما قلناه ، قوله : " عدتها " أي عددها . وقال الكرماني : هذا يدل على تأخير المعرفة عن التعريف يعني قوله : " اعرف عدتها " والروايات السابقة بالعكس (قلت) : مضى الجواب عن هذا عن قريب ، وهو أنه مأمور بمعرفتين يعرف أولا ليعلم صدق وصفها ، ويعرف ثانيا معرفة زائدة على الأولى من قدرها وجودتها على سبيل التحقيق ليردها على صاحبها بلا تفاوت .