مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله " وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه " فإنه يدل على ما ترجم به من جواز الاحتطاب وقلع الإذخر وبيعه من نوع الاحتطاب وبيع الحطب .

وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير ، nindex.php?page=showalam&ids=17248وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها ، nindex.php?page=showalam&ids=13036وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي .

والحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا في المغازي عن nindex.php?page=showalam&ids=12265أحمد بن صالح ، وفيه وفي البيوع وفي اللباس وفي الخمس عن nindex.php?page=showalam&ids=16508عبدان ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم nindex.php?page=showalam&ids=14724وأبو داود ، ومضى بعض الحديث في كتاب البيوع في باب ما قيل في الصواغ ، ومر تفسير ما ذكر هناك ولنذكر ما بقي وإن كان لا يخلو عن تكرار لأن كل ما تكرر تقرر .

قوله " شارفا " بالشين المعجمة وبالفاء وهي المسنة من النوق ، قوله " يوم بدر " كانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة ، قوله " ومعي صائغ " ويروى ومعي رجل صائغ كذا هو في الأصول من الصوغ ، وفي التوضيح : وعند nindex.php?page=showalam&ids=12002أبي ذر طالع باللام أي دال على الطريق ، وفي المطالع ومعي طالع كذا لأكثرهم وفسروه بالدليل يعني الطليعة ، ووقع nindex.php?page=showalam&ids=15229للمستملي nindex.php?page=showalam&ids=12757وابن السكن : صايغ وهو المعروف في غير هذا الموضع من هذا الكتاب nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم وغيره ، وقال الكرماني : وصائغ بالمهملة وبالهمزة بعد الألف وبالمعجمة وطابع بالموحدة وطالع باللام أي من يدله عليه ويساعده ، وقد يقال أيضا : إنه اسم الرجل ، قوله " من بني قينقاع " بفتح القاف وكسر النون وفتحها وضمها .

ذكر معناه قوله " قينة " بفتح القاف الأمة وهاهنا المراد بها المغنية ، قوله " ألا يا حمز للشرف النواء " وهذه إشارة إلى ما في قصيدة مطلعها :

ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء     ضع السكين في اللبات منها
وضرجهن حمزة بالدماء     وعجل من أطايبها لشرب
قديرا من طبيخ أو شواء

قوله " ألا " كلمة تنبيه ، قوله " يا حمز " مرخم ، قوله " للشرف " بضمتين جمع شارف هي المسنة من النوق وقد مر الآن ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي : الشرف القوم المجتمعون على الشراب ، قوله " النواء " بكسر النون صفة للشرف وهو جمع ناوية وهي السمينة ، وفي المطالع : النواء السمان ، والتي بكسر النون وفتحها وتشديد الياء الشحم ، ويقال : بالفتح الفعل وبالكسر الاسم ، ويقال : نوت الناقة إذا سمنت فهي ناوية ، والجمع نواء ، ووقع عند nindex.php?page=showalam&ids=13722الأصيلي في موضع وعند nindex.php?page=showalam&ids=14933القابسي أيضا النوى بكسر النون وبالقصر ، وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي أن عوام الرواة يقولون : النوى بفتح النون والقصر ، وفسره nindex.php?page=showalam&ids=16935محمد بن جرير الطبري فقال : النوى جمع نواة يريد الحاجة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : هذا وهم وتصحيف ، ثم فسر النوى بما تقدم وفسره nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي بالحبا والكرامة وهذا أبعد ، قوله " وهن " أي الشرف المذكورة معقلات أي مشدودات بالعقال وهو الحبل الذي يعقل به البعير أي يشد ويربط حتى لا يذهب ، وإنما شدد معقلات للتكثير ، قوله " بالفناء " بكسر الفاء وهو المكان المتسع أمام الدار ، قوله " في اللبات " جمع لبة وهي المنحر ، قوله " وضرجهن " أمر من التضريج بالضاد المعجمة وبالجيم التدمية ، قوله " حمزة " أي يا حمزة فحذف منه حرف النداء ، قوله " من أطايبها " جمع أطيب ، العرب تقول : أطايب الجزور السنام والكبد ، قوله " لشرب " بفتح الشين وسكون [ ص: 219 ] الراء وهو الجماعة يشربون الخمر ، قوله " قديرا " نصب على أنه مفعول لقوله وعجل والقدير المطبوخ في القدر ، قوله " فثار إليهما " أي إلى الشارفين ، وثار من ثار يثور إذا قام بنهضة ، قوله " فجب " بالجيم والباء الموحدة المشددة أي قطع ، قوله " أسنمتها " الأسنمة جمع سنام ، ولكن المراد اثنان ، وهذا من قبيل قوله تعالى : فقد صغت قلوبكما والمراد قلبا كما قوله ، وبقر بالباء الموحدة والقاف أي شق خواصراهما والمراد خصراهما والخاصرة الشاكلة ، قوله " ثم أخذ من أكبادهما " الأكباد جمع كبد ، وإنما أخذ من أكبادهما وأخذ السنامين لأنا قد ذكرنا الآن أن العرب تقول : أطايب الجزور السنام والكبد ، قوله " قلت nindex.php?page=showalam&ids=12300لابن شهاب " القائل هو nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج الراوي وهو من قوله هذا إلى قوله " قال علي " ليس من الحديث وهو مدرج ، وقوله " قال علي " هو nindex.php?page=showalam&ids=8ابن أبي طالب لا nindex.php?page=showalam&ids=16600علي بن الحسين المذكور فيه ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب تعليقا .

قوله " أفظعني " أي خوفني ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس : أفظع الأمر وفظع اشتد وهو مفظع وفظيع ، ومادته فاء وظاء معجمة وعين مهملة ، قوله " وعنده nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة " أي عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وزيد بن حارثة بن شراحيل القضاعي الكلبي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه أصابه سباء فاشتري nindex.php?page=showalam&ids=10640لخديجة رضي الله تعالى عنها فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صبي ، فأعتقه وتبناه .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت ادعوهم لآبائهم وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة ، قتل بمؤتة رضي الله تعالى عنه ، ودخول علي رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة عنده فيه خصوصية به ، وكانوا يلجأون إليهم في نوائبهم . قوله " فتغيظ عليه " أي أظهر الغيظ عليه ، قوله " إلا عبيد لآبائي " أراد به التفاخر عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب ومن فوقه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي : يعني أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طالب عمه كانا كالعبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما ، وعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم والجد كالسيد ، قوله " يقهقر " في محل النصب على الحال ومعناه رجع إلى ورائه ، قوله " وذلك قبل تحريم الخمر " أي المذكور من هذه القضية كان قبل تحريم الخمر ; لأن حمزة رضي الله تعالى عنه استشهد يوم أحد وكان يوم أحد في السنة الثالثة من الهجرة يوم السبت منتصف شوال وتحريم الخمر بعده ; فلذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال وفعل ولم يؤاخذه .

( ذكر ما يستفاد منه ) فيه أن للغانم قد يعطى من الغنيمة بوجهين من الخمس ومن الأربعة أخماس قاله nindex.php?page=showalam&ids=16043التيمي ، وفيه أن مالك الناقة له الانتفاع بها بالحمل عليها ، وفيه جواز الاحتشاش ، وفيه سنة الوليمة ، وفيه إناخة الناقة على باب غيره إذا لم يتضرر به ، وفيه تبسط المرء في مال قريبه إذا كان يعلم أنه يحلله منه ، وفيه قبول خبر الواحد لأن nindex.php?page=showalam&ids=8عليا رضي الله تعالى عنه عمل على قول من أخبر بفعل حمزة حين استعدى عليه ، وفيه جواز الاجتماع على شرب الشراب المباح ، وفيه أن المأكول أو المشروب إذا قدم إلى الجماعة جاز أن يتناول كل واحد منهم من ذلك بقدر الحاجة من غير تقدير ، وفيه جواز الغناء بالقول والمباح من القول وإنشاد الشعر ، وفيه إباحة السماع من الأمة ، وفيه جواز النحر بالسيف ، وفيه جواز التخيير فيما يأكله كاختيار الكبد وذلك ليس بإسراف ، وفيه أن من دل إنسانا على مال لقريبه ليس ظالما ، وفيه حل ذبيحة من ذبح ناقة غيره بغير إذنه ، وفيه جواز تسمية الاثنين باسم الجماعة ، وفيه جواز الاستعداء على الخصم للسلطان ، وفيه أن للإنسان أن يستخدم غيره في أموره لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم دعا زيدا وذهب به معه ، وفيه سنة الاستئذان في الدخول واستئذان الواحد كاف عنه وعن الجماعة ، وفيه أن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم ، وفيه أن الإمام يلقى الخصم في كمال الهيئة لأنه صلى الله عليه وسلم أخذ رداءه حين ذهب إلى حمزة ، وفيه جواز إطلاق الكلام على التشبيه كما قال حمزة هل أنتم إلا عبيد آبائي أي كعبيد آبائي ، وفيه إشارة إلى شرف عبد المطلب ، وفيه علة تحريم الخمر من أجل ما جنى حمزة على الشارع من هجر القول ، وفيه أن للإمام أن يمضي إلى أهل بيت إذا بلغه أنهم على منكر فيغيره ، وفيه أن تضمين الجنايات من ذوي الأرحام العادم فيها أن يهدر من أجل القرابة كما هدر علي رضي الله تعالى عنه قيمة الناقتين مع تأكيد الحاجة إليهما وإلى ما كان يستقبله من الإنفاق في وليمة عرسه ، وفيه أن السكران إذا طلق أو افترى لا شيء عليه وعورض أن الشارع وعليا تركا حقوقهما وأيضا فالخمر كانت حلالا إذ ذاك بخلاف الآن فيلزم بذلك [ ص: 220 ] لأنه أدخله على نفسه هكذا ذكروا هذه الأشياء وفي هذا الزمان لا يمشي بعض ذلك بل يقف عليه من له اعتناء بالفقه ، والله أعلم .