الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري
- كتاب الوضوء
- باب استعمال فضل وضوء الناس
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
76
185 ( وقال أبو موسى : دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء ، فغسل يديه ووجهه فيه ، ومج فيه ، ثم قال لهما : اشربا منه ، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما ) .
قال الإسماعيلي : ليس هذا من الوضوء في شيء ، وإنما هو مثل من استشفى بالغسل له ، فغسل .
قلت : أراد بهذا الكلام أنه لا مطابقة له للترجمة ، ولكن فيه مطابقة من حيث إنه عليه الصلاة والسلام لما غسل يديه ووجهه في القدح صار الماء مستعملا ، ولكنه طاهر إذ لو لم يكن طاهرا لما أمر بشربه وإفراغه على الوجه والنحر ، وهذا الماء طاهر وطهور أيضا بلا خلاف ، ولكنه إذا وقع مثل هذا من غير النبي عليه الصلاة والسلام يكون الماء على حاله طاهرا ، ولكن لا يكون مطهرا على ما عرف .
بيان ما فيه من الأشياء :
الأول : أن أبا موسى هو الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس ، تقدم في باب أي الإسلام أفضل .
الثاني : أن هذا تعليق ، وهو طرف من حديث مطول أخرجه البخاري في المغازي ، وأوله : عن أبي موسى قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ، ومعه بلال رضي الله عنه ، فأتاه أعرابي ، قال : ألا تنجز لي ما وعدتني ، قال : أبشر . . الحديث . وفيه : دعا بقدح فيه ماء ، فغسل يديه . . الحديث . وأخرج أيضا قطعة منه في باب الغسل والوضوء في المخضب ، وأخرجه مسلم أيضا في فضائل النبي عليه الصلاة والسلام .
الثالث : القدح بفتحتين هو الذي يؤكل فيه . قاله ابن الأثير .
قلت : القدح في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه .
قوله ( ومج فيه ) أي صب ما تناوله من الماء بفيه في الإناء .
وقال ابن الأثير : مج لعابه إذا قذفه ، وقيل : لا يكون مجا حتى يباعد به .
قوله ( قال لهما ) أي لأبي موسى وبلال رضي الله تعالى عنهما ، وكان بلال مع أبي موسى حاضرا عند النبي عليه الصلاة والسلام .
قوله ( وأفرغا ) من الإفراغ .
قوله ( ونحوركما ) بالنون جمع نحر ، وهو الصدر .
الرابع : فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل على الوجه الذي ذكرناه ، وفيه جواز مج الريق في الماء . قاله الكرماني .
قلت : هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ; لأن لعابه أطيب من المسك ، ومن غيره يستقذر ، ولهذا كرهه العلماء ، والنبي عليه الصلاة والسلام مقامه أعظم ، وكانوا يتدافعون على نخامته ، ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها ، وخلوفه ما كان يشابه خلوف غيره ، وذلك لمناجاته الملائكة ، فطيب الله نكهته وخلوف فمه وجميع رائحته .
وقال ابن بطال : فيه دليل على أن لعاب البشر ليس بنجس ، ولا بقية شربه ، وذلك يدل على أن نهيه عليه الصلاة والسلام عن النفخ في الطعام والشراب ليس على سبيل أن ما تطاير فيه من اللعاب نجس ، وإنما هو خشية أن يتقذره الآكل منه ، فأمر بالتأدب في ذلك .
وقال أيضا : وحديث أبي موسى يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالشرب من الذي مج فيه ، والإفراغ على الوجوه والنحور من أجل مرض أو شيء أصابهما .
قال الكرماني : لم يكن ذلك من أجل ما ذكره ، بل كان لمجرد التيمن [ ص: 76 ] والتبرك به ، وهذا هو الظاهر .
قلت : فعلى هذا لا تطابق بينه وبين ترجمة الباب ، والعجب من ابن بطال حيث يقول بالاحتمال في الذي يدل على هذا الحديث على التبرك والتيمن ظاهرا ، ويقول بالجزم في الذي يحتمل غيره .
قلت : أراد بهذا الكلام أنه لا مطابقة له للترجمة ، ولكن فيه مطابقة من حيث إنه عليه الصلاة والسلام لما غسل يديه ووجهه في القدح صار الماء مستعملا ، ولكنه طاهر إذ لو لم يكن طاهرا لما أمر بشربه وإفراغه على الوجه والنحر ، وهذا الماء طاهر وطهور أيضا بلا خلاف ، ولكنه إذا وقع مثل هذا من غير النبي عليه الصلاة والسلام يكون الماء على حاله طاهرا ، ولكن لا يكون مطهرا على ما عرف .
بيان ما فيه من الأشياء :
الأول : أن أبا موسى هو الأشعري ، واسمه عبد الله بن قيس ، تقدم في باب أي الإسلام أفضل .
الثاني : أن هذا تعليق ، وهو طرف من حديث مطول أخرجه البخاري في المغازي ، وأوله : عن أبي موسى قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ، ومعه بلال رضي الله عنه ، فأتاه أعرابي ، قال : ألا تنجز لي ما وعدتني ، قال : أبشر . . الحديث . وفيه : دعا بقدح فيه ماء ، فغسل يديه . . الحديث . وأخرج أيضا قطعة منه في باب الغسل والوضوء في المخضب ، وأخرجه مسلم أيضا في فضائل النبي عليه الصلاة والسلام .
الثالث : القدح بفتحتين هو الذي يؤكل فيه . قاله ابن الأثير .
قلت : القدح في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه .
قوله ( ومج فيه ) أي صب ما تناوله من الماء بفيه في الإناء .
وقال ابن الأثير : مج لعابه إذا قذفه ، وقيل : لا يكون مجا حتى يباعد به .
قوله ( قال لهما ) أي لأبي موسى وبلال رضي الله تعالى عنهما ، وكان بلال مع أبي موسى حاضرا عند النبي عليه الصلاة والسلام .
قوله ( وأفرغا ) من الإفراغ .
قوله ( ونحوركما ) بالنون جمع نحر ، وهو الصدر .
الرابع : فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل على الوجه الذي ذكرناه ، وفيه جواز مج الريق في الماء . قاله الكرماني .
قلت : هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ; لأن لعابه أطيب من المسك ، ومن غيره يستقذر ، ولهذا كرهه العلماء ، والنبي عليه الصلاة والسلام مقامه أعظم ، وكانوا يتدافعون على نخامته ، ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها ، وخلوفه ما كان يشابه خلوف غيره ، وذلك لمناجاته الملائكة ، فطيب الله نكهته وخلوف فمه وجميع رائحته .
وقال ابن بطال : فيه دليل على أن لعاب البشر ليس بنجس ، ولا بقية شربه ، وذلك يدل على أن نهيه عليه الصلاة والسلام عن النفخ في الطعام والشراب ليس على سبيل أن ما تطاير فيه من اللعاب نجس ، وإنما هو خشية أن يتقذره الآكل منه ، فأمر بالتأدب في ذلك .
وقال أيضا : وحديث أبي موسى يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالشرب من الذي مج فيه ، والإفراغ على الوجوه والنحور من أجل مرض أو شيء أصابهما .
قال الكرماني : لم يكن ذلك من أجل ما ذكره ، بل كان لمجرد التيمن [ ص: 76 ] والتبرك به ، وهذا هو الظاهر .
قلت : فعلى هذا لا تطابق بينه وبين ترجمة الباب ، والعجب من ابن بطال حيث يقول بالاحتمال في الذي يدل على هذا الحديث على التبرك والتيمن ظاهرا ، ويقول بالجزم في الذي يحتمل غيره .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
