الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الديات
- – باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية ( فيه )
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
375
6496 [ ص: 374 ] 17 – باب: إذا قتل نفسه خطأ فلا دية ( فيه )
6891 - حدثنا المكي بن إبراهيم ، حدثنا يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة قال : خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ، فقال رجل منهم : أسمعنا يا عامر من هنيهاتك . فحدا بهم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" من السائق ؟" قالوا : عامر . فقال :" رحمه الله " . فقالوا : يا رسول الله ، هلا أمتعتنا به . فأصيب صبيحة ليلته ، فقال القوم : حبط عمله ، قتل نفسه . فلما رجعت - وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله - فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا نبي الله ، فداك أبي وأمي ، زعموا أن عامرا حبط عمله . فقال :" كذب من قالها ، إن له لأجرين اثنين ، إنه لجاهد مجاهد ، وأي قتل يزيده عليه ؟!" . [ انظر : 2477 - مسلم : 1802 - فتح 12 \ 218 ]
6891 - حدثنا المكي بن إبراهيم ، حدثنا يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة قال : خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ، فقال رجل منهم : أسمعنا يا عامر من هنيهاتك . فحدا بهم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" من السائق ؟" قالوا : عامر . فقال :" رحمه الله " . فقالوا : يا رسول الله ، هلا أمتعتنا به . فأصيب صبيحة ليلته ، فقال القوم : حبط عمله ، قتل نفسه . فلما رجعت - وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله - فجئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا نبي الله ، فداك أبي وأمي ، زعموا أن عامرا حبط عمله . فقال :" كذب من قالها ، إن له لأجرين اثنين ، إنه لجاهد مجاهد ، وأي قتل يزيده عليه ؟!" . [ انظر : 2477 - مسلم : 1802 - فتح 12 \ 218 ]
زاد الإسماعيلي : ولا إذا قتل عمدا .
ذكر فيه حديث سلمة - رضي الله عنه - : خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ، فقال رجل منهم : أسمعنا يا عامر . . الحديث ، ولم يبين فيه صفة قتل عامر نفسه كما ترجم له ، حتى قال الإسماعيلي : ليس مطابقا لما بوب له . وبينه قبل في كتاب الأدب : أن سيفه كان قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه ، فرجع ذبابه فأصاب ركبته فمات منه ، وفي آخره :" قل عربي نشأ بها مثله " بدل قوله هنا : (" وأي قتل يزيده عليه ") ، وفي رواية أبي ذر : (" وأي قتيل يزيد عليه ") . قال ابن بطال : وأبو الفضل ، وكأنه الصواب .
واختلف العلماء فيمن قتل نفسه ، أو أصابها عمدا أو خطأ :
فقال ربيعة ومالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري : لا تعقله العاقلة .
وقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق : ديته على عاقلته ، فإن عاش فهي
[ ص: 375 ] له ، وإن مات فهي لورثته . واحتجوا بما روي أن رجلا كان يسوق حمارا ، فضربه بعصا فأصابت عين نفسه ففقأتها ، فقضى عمر - رضي الله عنه - بديته على عاقلته وقال : أصابته يد من أيدي المسلمين .
وحديث الباب حجة للأول ؛ حيث لم يوجب الشارع لعامر دية على عاقلة ولا غيرها ، ولو وجب عليها شيء لبينه ؛ لأنه مكان يحتاج فيه إلى البيان ، بل شهد له بأن له أجرين والنظر ممتنع أن يجب للمرء على نفسه شيء بدليل الأطراف ، وكذا النفس .
واحتج مالك في ذلك بقوله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ [ النساء : 92 ] ولم يقل : من قتل نفسه خطأ ، وإنما يجعل العقل فيما أصاب به إنسان إنسانا ، ولم يذكر ما أصاب به نفسه ، ثم إن الدية إنما وجبت على العاقلة تخفيفا على الجاني ، فإذا لم يجب عليه لأحد شيء لم يحتج إلى التخفيف عنه ، وجعلت الدية أيضا على العاقلة معونة للجاني فتؤدى إلى غيره ، فمحال أن يؤدى عنه إليه .
فصل :
قوله : (" إن له لأجرين اثنين ، إنه لجاهد مجاهد ") لعله يريد أنه نزل به من البلاء ما امتحن به حتى اختار الموت وتمناه ، وهذا فسر به الهروي ، قوله : (" أعوذ بك من جهد البلاء ") .
وقوله : (" مجاهد ") أي : في سبيل الله . وقيل : معناه جاهد في الخير مجاهد في سبيل الله ، وروي :" إنه لجاهد ومجاهد " أي : حضر مواطن من الجهاد عدة ، مجاهد : جمع مجهد .
[ ص: 376 ] وقوله : (" وأي قتل ( يزيده ) عليه ") وروي :" يزيد " ، وروي :" قتيل " ، أي : أنه بلغ أرقى الدرجات وفضل النهاية ، وإنما قالوا : حبط عمله ؛ لقوله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم [ النساء : 29 ] وهذا إنما هو فيمن يتعمد قتل نفسه ، إذ الخطأ لا ينهى عنه أحد .
قال الداودي : ويحتمل أن يكون هذا قبل قوله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ .
وقوله : ( أسمعنا من هنياتك ) وروي : ( هنيهاتك ) هنية : تصغير هناة ، وأصلها : خصلات شعر .
وفيه : جواز قول الشعر والرجز لمن يستعين به على عمل البر الذي هو فيه ؛ لأن فيه معونة على السير وراحة للقلوب .
ذكر فيه حديث سلمة - رضي الله عنه - : خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ، فقال رجل منهم : أسمعنا يا عامر . . الحديث ، ولم يبين فيه صفة قتل عامر نفسه كما ترجم له ، حتى قال الإسماعيلي : ليس مطابقا لما بوب له . وبينه قبل في كتاب الأدب : أن سيفه كان قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه ، فرجع ذبابه فأصاب ركبته فمات منه ، وفي آخره :" قل عربي نشأ بها مثله " بدل قوله هنا : (" وأي قتل يزيده عليه ") ، وفي رواية أبي ذر : (" وأي قتيل يزيد عليه ") . قال ابن بطال : وأبو الفضل ، وكأنه الصواب .
واختلف العلماء فيمن قتل نفسه ، أو أصابها عمدا أو خطأ :
فقال ربيعة ومالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري : لا تعقله العاقلة .
وقال الأوزاعي وأحمد وإسحاق : ديته على عاقلته ، فإن عاش فهي
[ ص: 375 ] له ، وإن مات فهي لورثته . واحتجوا بما روي أن رجلا كان يسوق حمارا ، فضربه بعصا فأصابت عين نفسه ففقأتها ، فقضى عمر - رضي الله عنه - بديته على عاقلته وقال : أصابته يد من أيدي المسلمين .
وحديث الباب حجة للأول ؛ حيث لم يوجب الشارع لعامر دية على عاقلة ولا غيرها ، ولو وجب عليها شيء لبينه ؛ لأنه مكان يحتاج فيه إلى البيان ، بل شهد له بأن له أجرين والنظر ممتنع أن يجب للمرء على نفسه شيء بدليل الأطراف ، وكذا النفس .
واحتج مالك في ذلك بقوله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ [ النساء : 92 ] ولم يقل : من قتل نفسه خطأ ، وإنما يجعل العقل فيما أصاب به إنسان إنسانا ، ولم يذكر ما أصاب به نفسه ، ثم إن الدية إنما وجبت على العاقلة تخفيفا على الجاني ، فإذا لم يجب عليه لأحد شيء لم يحتج إلى التخفيف عنه ، وجعلت الدية أيضا على العاقلة معونة للجاني فتؤدى إلى غيره ، فمحال أن يؤدى عنه إليه .
فصل :
قوله : (" إن له لأجرين اثنين ، إنه لجاهد مجاهد ") لعله يريد أنه نزل به من البلاء ما امتحن به حتى اختار الموت وتمناه ، وهذا فسر به الهروي ، قوله : (" أعوذ بك من جهد البلاء ") .
وقوله : (" مجاهد ") أي : في سبيل الله . وقيل : معناه جاهد في الخير مجاهد في سبيل الله ، وروي :" إنه لجاهد ومجاهد " أي : حضر مواطن من الجهاد عدة ، مجاهد : جمع مجهد .
[ ص: 376 ] وقوله : (" وأي قتل ( يزيده ) عليه ") وروي :" يزيد " ، وروي :" قتيل " ، أي : أنه بلغ أرقى الدرجات وفضل النهاية ، وإنما قالوا : حبط عمله ؛ لقوله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم [ النساء : 29 ] وهذا إنما هو فيمن يتعمد قتل نفسه ، إذ الخطأ لا ينهى عنه أحد .
قال الداودي : ويحتمل أن يكون هذا قبل قوله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ .
وقوله : ( أسمعنا من هنياتك ) وروي : ( هنيهاتك ) هنية : تصغير هناة ، وأصلها : خصلات شعر .
وفيه : جواز قول الشعر والرجز لمن يستعين به على عمل البر الذي هو فيه ؛ لأن فيه معونة على السير وراحة للقلوب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
