الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- باقي كتاب الأذان
- باب القراءة في الفجر
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
91
738 772 - حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عطاء، أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وإن زدت فهو خير. [مسلم: 396 - فتح: 2 \ 251]
كذا أخرجه معلقا، وكذا علقه في باب: الجهر بقراءة الصبح بعده، وسيأتي مسندا غير مرة في الحج ، وأن الصلاة كانت الصبح.
[ ص: 91 ] ثم ذكر في الباب حديثين:
أحدهما:
حديث أبي برزة وتقدم في وقت الظهر وغيره، وفي آخره: ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة .
والثاني:
حديث عطاء عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وإن زدت فهو خير.
وهذا الحديث أخرجه مسلم من هذا الوجه، ولفظه في آخره: فقال له رجل: إن لم أزد على أم القرآن [فقال] : إن زدت عليها فهو خير، وإن انتهيت إليها أجزأت عنك . وفي أوله: لا صلاة إلا بقراءة . ولما ذكره عبد الحق في "جمعه" وعزاه إلى مسلم قال: لم يخرج البخاري هذا الحديث الموقوف.
وقد علمت أنه فيه كما سقناه لك. وفي "الأوسط" للطبراني في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب . وتتبع ذلك الدارقطني. وقال:
[ ص: 92 ] الصواب من قول أبي هريرة وهو محفوظ عن أبي أسامة على الصواب .
قال الحافظ أبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد [الله] الدمشقي في كتابه "الرد على الدارقطني" في كتاب "التتبع": لعل الوهم فيه من مسلم أو من ابن نمير، أو من أبي أسامة ، وأما أن نلزم مسلم فيه بالوهم من بينهم فلا، حتى يوجد من غيره حديث مسلم عن ابن نمير على الصواب، فحينئذ يلزمه الوهم وإلا فلا .
و (أجزات) رويناه بغير همز. قال تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: من الآية 48] وأجزات لغة بني تميم، أجزيت عني، أي: قضيت، وقال أبو سليمان: جزى وأجزى مثل وفى وأوفى، وقال ابن قرقول: أجزيت عنك عند القابسي، وعند غيره: أجزأتك.
أما حكم الباب: فالإجماع قائم على أن أطول الصلوات قراءة صلاة الفجر، وبعدها الظهر، واقتصر البخاري فيه على حديث أبي برزة وأم سلمة وذكر في الباب بعده أنه - عليه السلام - قرأ قل أوحي [الجن: من الآية 1].
وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة قراءته - عليه السلام - بقاف، قال: وكانت قراءته بعد تخفيفا .
[ ص: 93 ] وفيه من حديث قطبة بن مالك بـ والنخل باسقات لها طلع نضيد [ق: 10]، وفيه من حديث عمرو بن حريث: القراءة بـ فلا أقسم بالخنس [التكوير: 15] وفيه: أمر بالمعوذتين، صححه الحاكم على شرط الشيخين .
و إذا زلزلت في الركعتين كلتيهما رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وفي "الأوسط": قراءته بـ يس ، وعنده أيضا بالواقعة ونحوها من السور . صحح هذا الحاكم على شرط مسلم.
وقرأ بالصافات وبسورتي الإخلاص والكافرون.
و قل هو الله أحد ، وبسورة الحج سجد فيها سجدتين وغير ذلك.
[ ص: 94 ] واختلفت الآثار عن الصحابة في ذلك أيضا فقرأ الصديق فيها [بالبقرة] في الركعتين، وعمر بيونس وهود، وعثمان بيوسف والكهف، وعلي بالأنبياء، وعبد الله بسورتين أخراهما: بنو إسرائيل، ومعاذ بالنساء، وعبيدة بالرحمن ونحوها، وإبراهيم بـ يس وأشباهها، وعمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل، وغير ذلك . وهذا كله باختلاف الأحوال، والتخفيف لا شك في مطلوبيته.
[ ص: 91 ] ثم ذكر في الباب حديثين:
أحدهما:
حديث أبي برزة وتقدم في وقت الظهر وغيره، وفي آخره: ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة .
والثاني:
حديث عطاء عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يقرأ، فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت، وإن زدت فهو خير.
وهذا الحديث أخرجه مسلم من هذا الوجه، ولفظه في آخره: فقال له رجل: إن لم أزد على أم القرآن [فقال] : إن زدت عليها فهو خير، وإن انتهيت إليها أجزأت عنك . وفي أوله: لا صلاة إلا بقراءة . ولما ذكره عبد الحق في "جمعه" وعزاه إلى مسلم قال: لم يخرج البخاري هذا الحديث الموقوف.
وقد علمت أنه فيه كما سقناه لك. وفي "الأوسط" للطبراني في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب . وتتبع ذلك الدارقطني. وقال:
[ ص: 92 ] الصواب من قول أبي هريرة وهو محفوظ عن أبي أسامة على الصواب .
قال الحافظ أبو مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد [الله] الدمشقي في كتابه "الرد على الدارقطني" في كتاب "التتبع": لعل الوهم فيه من مسلم أو من ابن نمير، أو من أبي أسامة ، وأما أن نلزم مسلم فيه بالوهم من بينهم فلا، حتى يوجد من غيره حديث مسلم عن ابن نمير على الصواب، فحينئذ يلزمه الوهم وإلا فلا .
و (أجزات) رويناه بغير همز. قال تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: من الآية 48] وأجزات لغة بني تميم، أجزيت عني، أي: قضيت، وقال أبو سليمان: جزى وأجزى مثل وفى وأوفى، وقال ابن قرقول: أجزيت عنك عند القابسي، وعند غيره: أجزأتك.
أما حكم الباب: فالإجماع قائم على أن أطول الصلوات قراءة صلاة الفجر، وبعدها الظهر، واقتصر البخاري فيه على حديث أبي برزة وأم سلمة وذكر في الباب بعده أنه - عليه السلام - قرأ قل أوحي [الجن: من الآية 1].
وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة قراءته - عليه السلام - بقاف، قال: وكانت قراءته بعد تخفيفا .
[ ص: 93 ] وفيه من حديث قطبة بن مالك بـ والنخل باسقات لها طلع نضيد [ق: 10]، وفيه من حديث عمرو بن حريث: القراءة بـ فلا أقسم بالخنس [التكوير: 15] وفيه: أمر بالمعوذتين، صححه الحاكم على شرط الشيخين .
و إذا زلزلت في الركعتين كلتيهما رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وفي "الأوسط": قراءته بـ يس ، وعنده أيضا بالواقعة ونحوها من السور . صحح هذا الحاكم على شرط مسلم.
وقرأ بالصافات وبسورتي الإخلاص والكافرون.
و قل هو الله أحد ، وبسورة الحج سجد فيها سجدتين وغير ذلك.
[ ص: 94 ] واختلفت الآثار عن الصحابة في ذلك أيضا فقرأ الصديق فيها [بالبقرة] في الركعتين، وعمر بيونس وهود، وعثمان بيوسف والكهف، وعلي بالأنبياء، وعبد الله بسورتين أخراهما: بنو إسرائيل، ومعاذ بالنساء، وعبيدة بالرحمن ونحوها، وإبراهيم بـ يس وأشباهها، وعمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال المفصل، وغير ذلك . وهذا كله باختلاف الأحوال، والتخفيف لا شك في مطلوبيته.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
