ذكر فيه حديث (إسحاق ) ، عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين . . الحديث في قتلهم وهم القراء وأنه دعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان ويأتي في المغازي .

[ ص: 371 ] وحديث nindex.php?page=showalam&ids=401جندب بن سفيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض تلك المشاهد فدميت إصبعه ، فقال :

هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت.

وقوله : (من بني سليم ) : وهم ، وصوابه من الأنصار كما ثبت في "صحيح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم " من حديث ثابت عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس ; لأن بني سليم هم الذين قتلوا السبعين المذكورين كما نبه عليه nindex.php?page=showalam&ids=14299الدمياطي ومن خطه نقلت ، وإنما دعا عليهم في القنوت في الخمس ; لأجل غدرهم وقبيح نكثهم بعد تأمينهم ، وقد سلف في القنوت ، (ويأتي في الغزوات ) ، وترك الدعاء عليهم لما أعطي في دعائه من الإجابة (قيل ) قتل يوم معونة سبعون ويوم أحد كذلك ويوم اليمامة في خلافة الصديق كذلك سبعون وآنس الله نبيه مما أنزل الله عليه في حقهم : (أن بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ) . ثم نسخ بعد ، فيؤخذ منه جواز الدعاء على أهل الغدر وانتهاك المحارم والإعلان باسمهم والتصريج بذكرهم .

وجاء من حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس في باب قول الله تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا [آل عمران : 169] أنه دعا عليهم ثلاثين صباحا ،

[ ص: 372 ] وهنا فدعا عليهم أربعين صباحا ، وفي "المسند " : nindex.php?page=hadith&LINKID=693527قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرين يوما .

وقوله : (لقينا ربنا ) ، يقال : الأرواح يعرج بها إلى الله فتسجد له ثم يهبط بها ; لمعاينة الملكين وتصير أرواح الشهداء إلى الجنة ، وحديث nindex.php?page=showalam&ids=401جندب بن سفيان قال على أن كل ما أصيب به المجاهد في سبيل الله من نكبة أو غيره فإن له أجر ذلك على قدر نيته واحتسابه .

وقوله : ("هل أنت إلا إصبع . . " ) إلى آخره : هو رجز موزون وقد يقع على لسانه - صلى الله عليه وسلم - مقدار البيت من الشعر أو البيتين من الرجز ، كقوله - صلى الله عليه وسلم - :

أنا النبي لا كذب     أنا ابن عبد المطلب.

فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغي له والله يتعالى أن يقع شيء من خبره أو يوجد على خلاف ما أخبر به ، وهذا من الحجاج اللازم لأهل السنة والجماعة ، ويقال للملحدين : إن ما وقع من كلامه الموزون في النادر من غير قصد فليس بشعر لأن ذلك غير ممتنع على أحد من العامة والباعة أن يقع له كلام موزون ، فلا يكون بذلك شعرا مثل قولهم :

اسقني في الكوز ماء يا فلان     واسرج البغل وجئني بالطعام

وقولهم : من يشتري باذنجان ، فهذا (المقدار ) ليس بشعر ، والرجز ليس بشعر ، ذكره القاضي أبو بكر بن الطيب وغيره ، وقال ابن التين : هذا الشعر nindex.php?page=showalam&ids=82لابن رواحة ; قال : وقد اختلف (الناس في هذا

[ ص: 373 ] وشبهه ) من الرجز الذي جرى على لسانه فقيل : ليس بشعر وقيل : قاله حكاية أو لأنه سبب صنعته ، ونفى قوم أن يكون البيت الواحد شعرا حكاه القزاز ، وقال قوم : الرجز شعر ، وقيل : إنه أمر اتفاقي لم يقصد ذلك وقع في القرآن : وجفان كالجواب وقدور راسيات [سبأ : 13] .

وقيل : معنى الآية لا يلزمه هذا الاسم ولا يوجب أن يكون شاعرا ، والرواية المعروفة كما قال النووي : كسر التاء وسكنها بعضهم ، ووقع في nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم : كان - صلى الله عليه وسلم - في غار فنكبت إصبعه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14961عياض : لعله غازيا فتصحف ، قال : ويحتمل أن يريد بالغار هنا الجيش لا الكهف ، وجعلهما nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي واقعتين : واحدة في غزوة ، وأخرى في كهف ، وقال بعضهم : nindex.php?page=hadith&LINKID=943055لما دعا - صلى الله عليه وسلم - للوليد بن الوليد باع مالا له بالطائف ، وهاجر على رجليه إلى المدينة فقدمها وقد تقطعت رجلاه وأصابعه ، فقال : هل أنت إلا إصبع . . إلى آخره ، يا نفس إلا تقتلي تموتي ، ومات في زمنه - صلى الله عليه وسلم - .

فائدة : في الإصبع عشر لغات بتثليث الهمزة مع تثليث الباء ، والعاشرة : إصبوع ، واقتصر منها ابن التين على أربعة تبعا لابن قتيبة .