الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الجزية والموادعة
- باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
587
2991 [ ص: 586 ] 3 - باب: الوصاة بأهل ذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
والذمة: العهد، والإل: القرابة.
3162 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا أبو جمرة قال: سمعت جويرية بن قدامة التميمي قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين. قال: أوصيكم بذمة الله، فإنه ذمة نبيكم، ورزق عيالكم. [انظر: 1392 - فتح: 6 \ 267]
والذمة: العهد، والإل: القرابة.
3162 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا أبو جمرة قال: سمعت جويرية بن قدامة التميمي قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين. قال: أوصيكم بذمة الله، فإنه ذمة نبيكم، ورزق عيالكم. [انظر: 1392 - فتح: 6 \ 267]
ذكر فيه حديث شعبة، عن أبي جمرة - بالجيم - سمعت جويرية - بالجيم أيضا - بن قدامة التميمي، قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين، قال: أوصيكم بذمة الله، فإنه ذمة نبيكم، ورزق عيالكم.
الشرح:
يقال: أوصيت له بشيء وإليه: جعلته وصيا، والاسم: الوصاية: بكسر الواو وفتحها، وأوصيته ووصيته أيضا توصية، والاسم: الوصاة. والحديث من أفراده.
وفي موضع آخر لما ذكر الشورى: وأوصي الخليفة بعدي بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم.
وأخرجه صاحب "الجعديات" عن شعبة مطولا: أخبرنا أبو جمرة، سمعت جويرية بن قدامة قال: حججت فمررت بالمدينة، فخطب عمر فقال: إني رأيت ديكا نقرني نقرة أو نقرتين، فما كان جمعة أو نحوها حتى أصيب، قال: وأذن للصحابة ثم لأهل المدينة ثم لأهل الشام ثم
[ ص: 587 ] لأهل العراق، قال: وكنا آخر من دخل فقلنا: أوصنا، ولم يسأله الوصية أحد غيرنا، فقال: أوصيكم بكتاب الله... الحديث. وفيه: وأوصيكم بذمتكم فإنها ذمة نبيكم ورزق عيالكم، قوموا عني. فما زاد على هؤلاء الكلمات.
فصل:
قوله: (والإل): القرابة. هو قول الضحاك .
قوله: (والذمة: العهد): استحسنه بعض المفسرين، وقال: الأصل فيه أن يقال: أذن مؤللة أي: محددة، فإذا قيل للعهد (إل) فمعناه: أنه قد حدد، وإذا قيل: للقرابة، فمعناه: أن أحدها يحاد صاحبه ويقاربه.
وقال قتادة: (الإل): الحلف. وقال مجاهد: (الإل): الله.
وروي عنه: العهد. وذكر العزيزي: أن (الإل) على خمسة أوجه، فذكر هذه الأربعة، وزاد: إل: جوار، وأنكر بعضهم أن يكون (الإل): الله؛ لأن أسماءه توقيفية.
فصل:
وقول عمر: (ورزق عيالكم): يريد ما يؤخذ من جزيتهم، وما ينال منهم في ترددهم بين أمصار المسلمين.
[ ص: 588 ] فصل:
وفيه: كما قاله المهلب : الحض على الوفاء بالذمة، وما عوقدوا عليه من قبض الأيدي عن أنفسهم وأموالهم غير الجزية. وقد ذم الشارع من إذا عاهد غدر، وجعل ذلك من أخلاق النفاق.
وفيه: حسن النظر في عواقب الأمور والإصلاح لمعاني المال وأصول الاكتساب.
فائدة:
روى ابن عبد الحكم في كتابه "فتوح مصر" أحاديث الوصاة بقبط مصر:
منها: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه - عليه السلام - أوصى عند وفاته: "الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله".
ومنها: حديث رجل من الربذة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "استوصوا بالأدم الجعد" ثلاثا، فسئل فقال: "قبط مصر فإنهم أخوال وأصهار".
ومنها حديث أبي هانئ الخولاني عن الحبلي وعمرو بن حبيب وغيرهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنكم ستقدمون على قوم جعد رءوسهم فاستوصوا بهم خيرا".
وفي أفراد مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا: "إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما".
[ ص: 589 ] وروي من طريق عمر بإسناد فيه ابن لهيعة، ومن طريق كعب بن مالك، أخرجهما العسكري، وبإسناد فيه ضعف، عن رجل من الصحابة يرفعه: "اتقوا الله في القبط".
ومثله عن سليمان بن يسار مرفوعا: "استوصوا بالقبط فإنكم ستجدونهم نعم الأعوان".
ومثله من حديث ابن لهيعة، عن عمر مولى عفرة أنه - عليه السلام - قال: "الله الله في أهل الذمة أهل المدرة السوداء"... الحديث.
الشرح:
يقال: أوصيت له بشيء وإليه: جعلته وصيا، والاسم: الوصاية: بكسر الواو وفتحها، وأوصيته ووصيته أيضا توصية، والاسم: الوصاة. والحديث من أفراده.
وفي موضع آخر لما ذكر الشورى: وأوصي الخليفة بعدي بذمة الله وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم.
وأخرجه صاحب "الجعديات" عن شعبة مطولا: أخبرنا أبو جمرة، سمعت جويرية بن قدامة قال: حججت فمررت بالمدينة، فخطب عمر فقال: إني رأيت ديكا نقرني نقرة أو نقرتين، فما كان جمعة أو نحوها حتى أصيب، قال: وأذن للصحابة ثم لأهل المدينة ثم لأهل الشام ثم
[ ص: 587 ] لأهل العراق، قال: وكنا آخر من دخل فقلنا: أوصنا، ولم يسأله الوصية أحد غيرنا، فقال: أوصيكم بكتاب الله... الحديث. وفيه: وأوصيكم بذمتكم فإنها ذمة نبيكم ورزق عيالكم، قوموا عني. فما زاد على هؤلاء الكلمات.
فصل:
قوله: (والإل): القرابة. هو قول الضحاك .
قوله: (والذمة: العهد): استحسنه بعض المفسرين، وقال: الأصل فيه أن يقال: أذن مؤللة أي: محددة، فإذا قيل للعهد (إل) فمعناه: أنه قد حدد، وإذا قيل: للقرابة، فمعناه: أن أحدها يحاد صاحبه ويقاربه.
وقال قتادة: (الإل): الحلف. وقال مجاهد: (الإل): الله.
وروي عنه: العهد. وذكر العزيزي: أن (الإل) على خمسة أوجه، فذكر هذه الأربعة، وزاد: إل: جوار، وأنكر بعضهم أن يكون (الإل): الله؛ لأن أسماءه توقيفية.
فصل:
وقول عمر: (ورزق عيالكم): يريد ما يؤخذ من جزيتهم، وما ينال منهم في ترددهم بين أمصار المسلمين.
[ ص: 588 ] فصل:
وفيه: كما قاله المهلب : الحض على الوفاء بالذمة، وما عوقدوا عليه من قبض الأيدي عن أنفسهم وأموالهم غير الجزية. وقد ذم الشارع من إذا عاهد غدر، وجعل ذلك من أخلاق النفاق.
وفيه: حسن النظر في عواقب الأمور والإصلاح لمعاني المال وأصول الاكتساب.
فائدة:
روى ابن عبد الحكم في كتابه "فتوح مصر" أحاديث الوصاة بقبط مصر:
منها: حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه - عليه السلام - أوصى عند وفاته: "الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله".
ومنها: حديث رجل من الربذة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "استوصوا بالأدم الجعد" ثلاثا، فسئل فقال: "قبط مصر فإنهم أخوال وأصهار".
ومنها حديث أبي هانئ الخولاني عن الحبلي وعمرو بن حبيب وغيرهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنكم ستقدمون على قوم جعد رءوسهم فاستوصوا بهم خيرا".
وفي أفراد مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا: "إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما".
[ ص: 589 ] وروي من طريق عمر بإسناد فيه ابن لهيعة، ومن طريق كعب بن مالك، أخرجهما العسكري، وبإسناد فيه ضعف، عن رجل من الصحابة يرفعه: "اتقوا الله في القبط".
ومثله عن سليمان بن يسار مرفوعا: "استوصوا بالقبط فإنكم ستجدونهم نعم الأعوان".
ومثله من حديث ابن لهيعة، عن عمر مولى عفرة أنه - عليه السلام - قال: "الله الله في أهل الذمة أهل المدرة السوداء"... الحديث.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
