ش: أي خالف القوم المذكورين جماعة آخرون، وأراد بهم nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبا حنيفة وأصحابه، فإنهم قالوا: لا بأس بالقسم، فإذا قال: أقسم أو أقسمت يكون يمينا، ويكون حكمه حكم اليمين، حتى تجب عليه الكفارة عند الحنث كما في اليمين.

قوله: "وقالوا. . . ." إلى آخره بيان احتجاجهم فيما ذهبوا إليه من صحة القسم بالآيات المذكورة، وهو ظاهر.

ثم اختلف العلماء في كلمة "لا" المتقدمة على القسم في الآيات المذكورة.

[ ص: 393 ] فقال بعضهم: إنها صلة، أي زائدة، ثم اختلف هؤلاء في فائدتها على قولين: أحدهما: أنها توطئة وتمهيد لنفي الجواب، والتقدير: "لا أقسم بيوم القيامة لا يتركون سدى" ومثله: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وقول الشاعر:

لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر

ورد بقوله تعالى: لا أقسم بهذا البلد الآيات فإن جوابه مثبت وهو: لقد خلقنا الإنسان في كبد ومثله: فلا أقسم بمواقع النجوم

والثاني: أنها زيدت لمجرد التأكيد كما في لئلا يعلم أهل الكتاب

وقال بعضهم: إنها نافية، ثم اختلفوا في منفيها على قولين:

أحدهما: أنه شيء تقدم، وهو ما حكي عنهم كثيرا من إنكار البعث، فقيل لهم: ليس الأمر كذلك، ثم استؤنف القسم، قالوا: وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة، ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في أخرى. نحوه: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون وجوابه: ما أنت بنعمة ربك بمجنون

والثاني: أن منفيها: "أقسم" وذلك على أن يكون إخبارا لا إنشاء، واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري .