الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- شرح معاني الآثار
- كتاب مناسك الحج
- باب ما كان النبي به محرما في حجة الوداع
شرح معاني الآثار
الطحاوي - أبو جعفر الطحاوي
صفحة
158
[ ص: 158 ] 3732 - وقد روى عبد الله بن عباس في ذلك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ما قد حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : ثنا المعلى بن أسد ، قال : ثنا وهيب ، عن عبد الله بن طاوس ، عن ابن عباس قال : كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور .
قال : وكانوا يسمون المحرم صفرا ، ويقولون : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ، وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر ، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعه ، وهم ملبون بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، قالوا : يا رسول الله ، أي حل نحل ؟ قال : الحل كله .
فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج إلى العمرة ، ليعلم الناس خلاف ما كانوا يكرهون في الجاهلية ، وليعلموا أن العمرة في أشهر الحج مباحة ، كهي في غير أشهر الحج .
فإن قال قائل : فقد ثبت بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان بحجة مفردة ، فقد خالف هذا ما رويتم عنه من تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرانه .
قيل له : ما في هذا خلاف لذلك ؛ لأنه قد يجوز أن يكون إحرامه أولا ، كان بحجة حتى قدم مكة ففسخ ذلك بعمرة ، ثم أقام عليها على أنها عمرة ، وقد عزم أن يحرم بعدها بحجة ، فكان في ذلك متمتعا ، ثم لم يطف للعمرة حتى أحرم بالحجة ، فصار بذلك قارنا .
فهذه وجوه أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما قد صحت والتأمت ، على أن القران كان قبله التمتع والإفراد فلم تتضاد ، إلا أن في قوله : لولا أني سقت الهدي لحللت كما حل أصحابي دليلا على أن سياقه الهدي قد كانت [ ص: 159 ] في وقت قد أحرم فيه بعمرة ، يريد بها التمتع إلى الحجة ؛ لأنه لو لم يكن فعل ذلك ، لكان هديه ذلك تطوعا ، والتطوع من الهدي غير مانع من الإحلال الذي يكون لو لم يكن الهدي ، فدل ذلك على أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولا بعمرة ، ثم أتبعها حجة على السبيل الذي ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب .
ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج أردنا أن ننظر ، هل الهدي الواجب في القران كان لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قرنتا أم لا ؟
فرأينا ذلك الهدي يؤكل منه ، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله .
قال : وكانوا يسمون المحرم صفرا ، ويقولون : إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ، وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر ، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعه ، وهم ملبون بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، قالوا : يا رسول الله ، أي حل نحل ؟ قال : الحل كله .
فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج إلى العمرة ، ليعلم الناس خلاف ما كانوا يكرهون في الجاهلية ، وليعلموا أن العمرة في أشهر الحج مباحة ، كهي في غير أشهر الحج .
فإن قال قائل : فقد ثبت بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان بحجة مفردة ، فقد خالف هذا ما رويتم عنه من تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرانه .
قيل له : ما في هذا خلاف لذلك ؛ لأنه قد يجوز أن يكون إحرامه أولا ، كان بحجة حتى قدم مكة ففسخ ذلك بعمرة ، ثم أقام عليها على أنها عمرة ، وقد عزم أن يحرم بعدها بحجة ، فكان في ذلك متمتعا ، ثم لم يطف للعمرة حتى أحرم بالحجة ، فصار بذلك قارنا .
فهذه وجوه أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما قد صحت والتأمت ، على أن القران كان قبله التمتع والإفراد فلم تتضاد ، إلا أن في قوله : لولا أني سقت الهدي لحللت كما حل أصحابي دليلا على أن سياقه الهدي قد كانت [ ص: 159 ] في وقت قد أحرم فيه بعمرة ، يريد بها التمتع إلى الحجة ؛ لأنه لو لم يكن فعل ذلك ، لكان هديه ذلك تطوعا ، والتطوع من الهدي غير مانع من الإحلال الذي يكون لو لم يكن الهدي ، فدل ذلك على أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولا بعمرة ، ثم أتبعها حجة على السبيل الذي ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب .
ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج أردنا أن ننظر ، هل الهدي الواجب في القران كان لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قرنتا أم لا ؟
فرأينا ذلك الهدي يؤكل منه ، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
