[ ص: 396 ] هذا بيان لعبارة أداء من سمع بالعرض . وأجود العبارات فيه أن يقول قرأت على فلان . هذا إن كان هو الذي قرأ . فإن سمع عليه بقراءة غيره قال قرئ على فلان وأنا أسمع ، وهذا المراد بقولي : ( وجودوا ) - بالدال - أي : رأوا أجود . وقولي : ( ثم عبر ) ، أي : ويلي هذه من العبارات العبارات التي مضت في القسم الأول مقيدة بما تبين أن السماع عرض ، فيقول : حدثنا فلان بقراءتي ، أو قراءة عليه ، وأنا أسمع وأخبرنا بقراءتي أو قراءة عليه أو أنبأنا ، أو نبأنا فلان بقراءتي أو قراءة عليه ، أو قال لنا فلان قراءة عليه ، أو نحو ذلك ، حتى استعملوه في الإنشاد ، فقالوا : أنشدنا فلان قراءة عليه ، أو بقراءتي عليه ، ولم يستثنوا مما يجوز في القسم الأول إلا لفظ سمعت فلم يجوزوها في العرض ، وقد صرح بذلك nindex.php?page=showalam&ids=12265أحمد بن صالح فقال : لا يجوز أن يقول : سمعت . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12604القاضي أبو بكر الباقلاني : إنه الصحيح . قال : وقال بعضهم : يجوز . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض : وهو قول روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري nindex.php?page=showalam&ids=16008وابن عيينة . والصحيح ما تقدم ، وهو المراد بقولي : ( لا سمعت ) . فأما إطلاق حدثنا ، وأخبرنا من غير تقييد [ ص: 397 ] بقوله : بقراءتي ، أو قراءة عليه ، فقد اختلفوا فيه على مذاهب : فذهب nindex.php?page=showalam&ids=16418عبد الله بن المبارك ، ويحيى بن يحيى التميمي ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد بن حنبل ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ، فيما حكاه عنه nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح . تبعا nindex.php?page=showalam&ids=14961للقاضي عياض إلى منع إطلاقهما . وقال القاضي أبو بكر : إنه الصحيح . وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=14231الخطيب عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ، خلاف ما حكى عنه nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح من التفرقة .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14231الخطيب : وهو مذهب خلق كثير من أصحاب الحديث ، وذهب أبو بكر بن شهاب الزهري ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك ، nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، [ ص: 398 ] nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة ، وصاحباه ، nindex.php?page=showalam&ids=16008وسفيان بن عيينة ، nindex.php?page=showalam&ids=17293ويحيى بن سعيد القطان ، ومعظم الحجازيين ، والكوفيين ، nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري ، إلى جواز إطلاقهما . وممن ذهب إلى أن حدثنا وأخبرنا سواء : nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى بن سعيد القطان ، nindex.php?page=showalam&ids=17376ويزيد بن هارون ، nindex.php?page=showalam&ids=15409والنضر بن شميل ، nindex.php?page=showalam&ids=12063وأبو عاصم النبيل ، nindex.php?page=showalam&ids=17282ووهب بن جرير ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك في أحد القولين عنه ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد بن حنبل ، وثعلب ، nindex.php?page=showalam&ids=14695والطحاوي وصنف فيه جزءا سمعناه متصلا وغيرهم من أهل العلم وقد حكاه nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض عن الأكثرين وكذا قال ابن فارس : ذهب إليه أكثر علمائنا ، وذهب nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ، nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وأصحابه وابن [ ص: 399 ] وهب وجمهور أهل المشرق إلى الفرق بين اللفظين ، فجوزوا إطلاق : أخبرنا ، ولم يجوزوا إطلاق : حدثنا ، وعزاه محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتابه الإنصاف nindex.php?page=showalam&ids=15397للنسائي ولأكثر أصحاب الحديث ، وهو الشائع الغالب على أهل الحديث ، كما قال nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح وكأنه اصطلاح للتمييز بين النوعين .

فقولي : ( وبعده سفيان ) ، إشارة إلى أنه nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة ، لا nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري متقدم الوفاة على nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، كما سيأتي في تاريخ الوفيات ، nindex.php?page=showalam&ids=16008وابن عيينة متأخر ، وقولي : ( nindex.php?page=showalam&ids=13036وابن جريج ) مبتدأ وليس بمعطوف .