الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم
- كتاب الصوم
- باب ما جاء في القبلة للصائم
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم
أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي
صفحة
163
1853 (7) باب
ما جاء في القبلة للصائم
[ 974 ] عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلني وهو صائم وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يملك إربه .
وفي رواية : ولكنه أملككم لإربه .
وفي رواية أخرى: كان يقبل في شهر الصوم .
رواه أحمد (6 \ 400)، ومسلم (1106) (64 و 65 و 70)، وابن ماجه (1684) .
ما جاء في القبلة للصائم
[ 974 ] عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلني وهو صائم وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يملك إربه .
وفي رواية : ولكنه أملككم لإربه .
وفي رواية أخرى: كان يقبل في شهر الصوم .
رواه أحمد (6 \ 400)، ومسلم (1106) (64 و 65 و 70)، وابن ماجه (1684) .
[ ص: 163 ] (7) ومن باب: القبلة للصائم
قول عائشة : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلني وهو صائم ) ; هذا الحديث ، وحديث عمر الآتي بعد هذا ، وحديث عمر بن الخطاب حيث سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القبلة ؟ فقال له : (أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم ؟) قال : لا بأس به . قال : (فمه) ; يدل: على إباحة القبلة للصائم مطلقا . وهو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود . وكرهها قوم مطلقا . وهو مشهور مذهب مالك . وفرق قوم : فكرهوها للشاب ، وأجازوها للشيخ ; وهو مروي عن ابن عباس ، وإليه ذهب أبو حنيفة ، والشافعي ، والثوري ، والأوزاعي . وحكاه الخطابي عن مالك .
وقد روى ابن وهب عن مالك : أنه أباحها في النفل ، ومنعها في الفرض . وسبب هذا الخلاف معارضة تلك الأحاديث لقاعدة سد الذريعة . وذلك : أن القبلة قد يكون معها الإنزال ; فيفسد الصوم ، فينبغي أن يمنع ذلك حماية للباب .
ووجه الفرق بين الشيخ والشاب : أن المظنة في حق الشاب محققة غالبا ، فيترتب الحكم عليها ، ويشهد لصحة الفرق : ما رواه أبو داود من حديث قيس مولى تجيب : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرخص في قبلة الصائم للشيخ ونهى عنها [ ص: 164 ] للشاب ، وفي معناه عن أبي هريرة ، ولا يصح منها شيء .
وقولها : ( وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه ) ; قد تقدم الكلام في الإرب ، وأنه يقال : بفتح الهمزة وكسرها ، وأن أصله : العضو . وهو هنا كناية عن الجماع . وهذا يدل: على أن مذهبها منع القبلة مطلقا في حق غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ، وهو خلاف ما في حديث أم سلمة ، فإنه - صلى الله عليه وسلم - سوى بينه وبين غيره في إباحة ذلك . والأخذ بحديث أم سلمة أولى ; لأنه مبين للقاعدة ، ونص في الواقعة . وقول عائشة اجتهاد منها .
قول عائشة : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلني وهو صائم ) ; هذا الحديث ، وحديث عمر الآتي بعد هذا ، وحديث عمر بن الخطاب حيث سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القبلة ؟ فقال له : (أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم ؟) قال : لا بأس به . قال : (فمه) ; يدل: على إباحة القبلة للصائم مطلقا . وهو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود . وكرهها قوم مطلقا . وهو مشهور مذهب مالك . وفرق قوم : فكرهوها للشاب ، وأجازوها للشيخ ; وهو مروي عن ابن عباس ، وإليه ذهب أبو حنيفة ، والشافعي ، والثوري ، والأوزاعي . وحكاه الخطابي عن مالك .
وقد روى ابن وهب عن مالك : أنه أباحها في النفل ، ومنعها في الفرض . وسبب هذا الخلاف معارضة تلك الأحاديث لقاعدة سد الذريعة . وذلك : أن القبلة قد يكون معها الإنزال ; فيفسد الصوم ، فينبغي أن يمنع ذلك حماية للباب .
ووجه الفرق بين الشيخ والشاب : أن المظنة في حق الشاب محققة غالبا ، فيترتب الحكم عليها ، ويشهد لصحة الفرق : ما رواه أبو داود من حديث قيس مولى تجيب : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرخص في قبلة الصائم للشيخ ونهى عنها [ ص: 164 ] للشاب ، وفي معناه عن أبي هريرة ، ولا يصح منها شيء .
وقولها : ( وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه ) ; قد تقدم الكلام في الإرب ، وأنه يقال : بفتح الهمزة وكسرها ، وأن أصله : العضو . وهو هنا كناية عن الجماع . وهذا يدل: على أن مذهبها منع القبلة مطلقا في حق غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ، وهو خلاف ما في حديث أم سلمة ، فإنه - صلى الله عليه وسلم - سوى بينه وبين غيره في إباحة ذلك . والأخذ بحديث أم سلمة أولى ; لأنه مبين للقاعدة ، ونص في الواقعة . وقول عائشة اجتهاد منها .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
