[ (22) ومن باب : فضل الدوام على الذكر ]

قول حنظلة الأسيدي : هو بتخفيف الياء ، منسوب إلى أسيد ، قيل : من بني تميم . ومن رواه الأسدي فقد أخطأ ، وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و (قوله : نافق حنظلة ) . إنكار منه على نفسه لما وجد منها في خلوتها خلاف ما يظهر منها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، فخاف أن يكون ذلك من أنواع النفاق ، وأراد من نفسه أن يستديم تلك الحالة التي كان يجدها عند موعظة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يشتغل عنها بشيء .

و (قوله : يذكرنا بالجنة والنار ، كأنا رأي عين ) الذي قرأته وقيدته : رأي عين ، منصوبا على المصدر ، كأنه قال : كأنا نراها رأي عين . قال القاضي : ضبطناه بالضم ، أي : كأنا بحال من يراهما ، ويصح النصب على المصدر .

و (قوله : عافسنا الأزواج ، والأولاد والضيعات ) الرواية الصحيحة [ ص: 67 ] المعروفة : عافسنا ، بالعين المهملة ، وبالفاء والسين المهملة ، ومعناه : عالجنا وحاولنا . في الصحاح : المعافسة : المعالجة ، يعني أنهم إذا خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اشتغلوا بهذه الأمور ، وتركوا تلك الحالة الشريفة التي كانوا يجدونها عند سماع موعظة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومشاهدته ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي هذا الحرف : عانسنا بالنون ، وفسره بلاعبنا ، ورواه القتيبي : عانشنا ، بالنون والشين المعجمة ، وفسره بعانقنا ، والتقييد الأول أولى رواية ومعنى . وقد جاء مفسرا في الرواية الأخرى ، فقال : ضاحكت الصبيان ، ولاعبت المرأة . والضيعات : جمع ضيعة ، وهي : ما يكون معاش الرجل منه : من مال ، أو حرفة ، أو صناعة . وقد تقدم ذكرها .

و (قول nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر - رضي الله عنه - : والله إنا لنلقى مثل هذا ) رد على غلاة الصوفية الذين يزعمون دوام مثل تلك الحال ، ولا يعرجون بسببها على أهل ولا مال ، ووجه الرد أن nindex.php?page=showalam&ids=1أبا بكر - رضي الله عنه - أفضل الناس كلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ، ومع ذلك فلم يدع خروجا عن جبلة البشرية ، ولا تعاطى من دوام الذكر وعدم الفترة ، ما هو خاصة الملائكة . وقد ادعى قوم منهم دوام الأحوال ، وهو بما ذكرناه شبه المحال ، وإنما الذي يدوم المقامات ، لكنها تتفاوت فيها المنازلات . والمقام : ما يحصل للإنسان بسعيه وكسبه . والحال : ما يحصل له بهبة ربه . ولذلك قالوا : المقامات مكاسب ، والأحوال مواهب ، ومن طاب وقته علا نعته ، ومن صفا وارده طاب ورده .

وعلى الجملة فسنة الله في هذا العالم الإنساني جعل تمكينهم في تلوينهم ، ومشاهدتهم في مكابدتهم . وسر ذلك أن هذا العالم متوسط بين عالمي الملائكة والشياطين ، فمكن الملائكة في الخير بحيث يفعلون ما يؤمرون ، ويسبحون الليل والنهار لا يفترون ، ومكن الشياطين في الشر والإغواء [ ص: 68 ] بحيث لا يغفلون ، وجعل هذا العالم الإنساني متلونا ، فيمكنه ويلونه ، ويفنيه ويبقيه ، ويشهده ويفقده ، وإليه أشار صاحب الشفاعة بقوله : " ولكن يا حنظلة ، ساعة وساعة " . وقال في حديث nindex.php?page=showalam&ids=1584أبي ذر - رضي الله عنه - : " وعلى العاقل أن يكون له ساعات : ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يفكر فيها في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب " . هكذا الكمال ، وما عداه ترهات وخيال .

و (قوله : " لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة ") هكذا صحت الرواية بالواو العاطفة للطرف الثاني على الأول ، ويفيد أنه وقف مصافحة الملائكة على حصول حالتين لنا : على حال مشاهدة الجنة والنار مع ذكر الله تعالى ودوام ذلك ، فيعني - والله تعالى أعلم - أن التمكن : إنما هو أن يشاهد الأمور كلها بالله تعالى ، فإذا شاهد الجنة مثلا لم يحجبه ما يشاهد من نعيمها وحسنها من رؤية الله تعالى ; بل : لا يلتفت إليها من حيث هي جنة ; بل : من حيث هي أنها محل القرب من الله تعالى ، ومحل رؤيته ، ومشاهدته ، فيكون فرقه في جمعه ، وعطاؤه في منعه ، ومن كان كذلك ناسب الملائكة في معرفتها ، فبادرت إلى إكرامه ومشافهته ، وإعظامه ومصافحته . والمسؤول من الكريم المتعال أن يمنحنا من صفاء هذه الأحوال .