(40) ومن باب : ابتناء مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -

الملأ : أشراف القوم وساداتهم . سموا بذلك ; لأنهم أملياء بالرأي والغنى . وبنو النجار قبيلة من الأنصار ، وهم أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك : أن هاشما تزوج امرأة من بني النجار تسمى : سلمى بنت عمرو بن زيد بن عدي بن النجار ، فولدت له عبد المطلب بن هاشم ، فمن هنا كانوا أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم .

[ ص: 121 ] وقوله : ثامنوني بحائطكم ; أي : اطلبوا ثمنه ، وبايعوني به . والحائط : بستان النخل .

فقالوا : لا والله ما نطلب ثمنه إلا لله - عز وجل - ، وهذا ينص على أنهم لم يأخذوا منه ثمنا ، وإنما وهبوه للنبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد ذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير عن nindex.php?page=showalam&ids=15472الواقدي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير دفعها عنه nindex.php?page=showalam&ids=1أبو بكر الصديق ، فإن صح هذا فلم يقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بالثمن ; لأنه كان ليتيمين ، وفي هذا دليل على لزوم بناء المساجد في القرى التي يستوطن بها ; لأجل الجمعة ، ولإظهار شعائر الإسلام .

وقوله : وكانت فيه نخل وقبور المشركين وخرب ، روي بفتح الخاء وكسر الراء : جمع خربة ; مثل : كلمة وكلم ، وبكسر الخاء وفتح الراء : جمع خربة بسكون الراء ، لغتان فيما يخرب من البناء ، والثانية لتميم ، هذا هو الصحيح في الرواية والمعنى . وقد فسره حيث قال : وبالخرب فسويت . وقد استبعد nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي ذلك المعنى ، وأخذ يقدر اللفظ تقديرات ، فقال : لعل الصواب : خرب : جمع خربة ; وهي الخروق في الأرض ، أو لعلها : جرف جمع : جرفة ، وهي جمع [ ص: 122 ] جرف . قال : وأبين منه إن ساعدت الرواية - : حدب جمع حدبة ; وهي ما ارتفع من الأرض . وهذا منه تكلف لا يحتاج إليه مع صحة الرواية والمعنى كما قدمناه ، وفيه دليل على جواز قطع المثمر من الشجر إذا احتيج إليه ; من نكاية في عدو ، وإزالة ضرر ، أو ما يخاف منه .

وقوله : وبقبور المشركين فنبشت ; إنما نبش قبورهم ; لأنهم لا حرمة لهم . فإن قيل : كيف جاز نبشهم وإخراجهم من قبورهم ، والقبر مختص بمن دفن فيه ، محتبس عليه ، قد حازه الميت ، فلا يجوز بيعه ، ولا نقله عنه ؟ فالجواب من وجهين :

أحدهما : أن تلك القبور لم تكن أملاكا لمن دفن فيها ، بل لعلها غصب ، ولذلك باعها ملاكها .

الثاني : على تسليم أنها حبست ، فذلك إنما يلزم في تحبيس المسلمين ، أما تحبيس الكفار فلا ; إذ لا يصح منهم التقرب إلى الله تعالى ، لا يقال : فهذا العتق يلزمهم إذا رفعوا أيديهم عن المعتق ، لأنا نقول في العتق : إنه أمر عظيم يتشوف الشرع إليه ما لم يتشوف للحبس ولا لغيره ، ولأنه تعلق به حق لآدمي ، فجرى ذلك مجرى هباتهم وأعطياتهم اللازمة .

ويمكن أن يقال : دعت الحاجة والضرورة إلى النبش فجاز . وقد اختلف في نبش قبور الكفار لطلب مال ، فكرهه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ; لأنها مواضع سخط وعذاب ; فلا تدخل ، وقد قال - عليه الصلاة والسلام - : nindex.php?page=hadith&LINKID=650415لا تدخلوا بيوت هؤلاء المعذبين ، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم . فمن دخلها لطلب الدنيا كان بضد ذلك . وأجازه جماعة من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك محتجين بأن الصحابة نبشت قبر أبي رغال ، [ ص: 123 ] واستخرجت منه قضيب الذهب الذي أعلمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مدفون معه . واتخاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجده في تلك البقعة دليل على أن القبور إذا لم يبق منها ولا من الموتى فيها بقية جازت الصلاة فيها .

واختلف العلماء في جواز الصلاة في المقابر جملة ; فأجازه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وأكثر أصحابه - وإن كان القبر بين يديه - ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وآخرين . وروي أيضا عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك الكراهة ، وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، وإسحاق ، وجماعة من السلف . وحكى العراقيون عن المذهب : كراهية الصلاة في القديمة دون الجديدة . وقد كره العلماء الصلاة في مقابر المشركين بكل حال ، وعليه تأول أكثرهم النهي عن الصلاة في المقبرة ; قالوا : لأنها حفرة من حفر النار ، وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في الجنائز .

وفي بنائه - صلى الله عليه وسلم - مسجده بالجذوع والجريد دليل على ترك الزخرفة في المساجد والتأنق فيها ، والإسراف . بل قد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - ما يقتضي النهي عن زخرفتها وتشييدها ، فقال : ما أمرت بتشييد المساجد ، قال : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى .

وقوله : فكانوا يرتجزون ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - معهم ; اختلف أصحاب العروض وعلم الشعر في أعاريض الرجز هل هي من الشعر ؟ والصحيح أنه من الشعر ; لأن الشعر هو كلام موزون تلتزم فيه قواف ، والرجز كذلك . وأيضا : فإن قريشا لما اجتمعوا وتراؤوا فيما يقولون للناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال قائل : نقول : هو شاعر ، فقالوا : والله لتكذبنكم العرب ; قد عرفنا الشعر كله ، هزجه ، ورجزه ، ومقبوضه ، ومبسوطه ، فذكروا الرجز من جملة أنواع الشعر ، وإنما أخرجه من جنس الشعر من [ ص: 124 ] أشكل عليه إنشاد النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه ، فقال : لو كان شعرا لما علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأن الله تعالى قال : وما علمناه الشعر [ يس : 69 ] وهذا ليس بشيء ; لأن من أنشد القليل من الشعر ، أو قاله ، أو تمثل به على الندور ، لم يستحق به اسم الشاعر ، ولا يقال فيه : إنه تعلم الشعر ، ولا ينسب إليه ، ولو كان ذلك للزم أن يقال على الناس كلهم : شعراء ، ويعلمون الشعر ; لأنهم لا يخلون أن يعرفوا كلاما موزونا مرتبطا على أعاريض الشعر .

ثم قوله : كانوا يرتجزون ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - معهم ، ليس فيه دليل راجح على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان المنشد ، بل الظاهر منهم أنهم هم كانوا المرتجزين ، وبحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإن الواو للحال ، ورسول : مبتدأ ، ومعهم : الخبر . والجملة في موضع الحال ، هذا الظاهر ، ويحتمل أن يكون معطوفا على المضمر في : يرتجزون ، والله تعالى أعلم .

وهذا الحديث وشبهه يستدل به على جواز إنشاد الشعر ، والاستعانة بذلك على الأعمال والتنشيط .

ومن هنا أخذت الصوفية إباحة السماع ، غير أنهم اليوم أفرطوا في ذلك ، وتعدوا فيه الوجه الجائز ، وتذرعوا بذلك إلى استباحة المحرمات من أصناف الملاهي ; كالشبابات ، والطارات ، والرقص ، وغير ذلك . وهذه أفعال المجان أهل البطالة والفسوق المدخلين في الشريعة ما ليس منها ، أعاذنا الله من ذلك بمنه .

وقوله : كان يصلي في مرابض الغنم ; حجة nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه ، وقد قدمنا ذلك .