الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- البحر المحيط
- مباحث العام
- فصل في القرائن التي يظن أنها صارفة للفظ عن العموم وفيه مسائل
- ذكر بعض أفراد العام هل يخصص العام
صفحة
306
[ ذكر بعض أفراد العام هل يخصص العام ]
الثالث : أن الخلاف لا يقصر على ورود الخاص بالنص بل إذا ورد العام ، ثم ورد من النبي صلى الله عليه وسلم قضاء أو فعل بما يوافق العموم ، ولم يقم دليل على أن فعله بيان للعموم ومفسر له ، فالحكم كذلك ، قال القفال الشاشي ومثله بقطعه عليه السلام فيما قيمته ثلاث دراهم أو عشرة ، وليس فيه أن ذلك تفسير للآية .
قال : وكذلك لم يجعل أصحابنا ثلاثة الدراهم حدا كما ذهب إليه مالك ، ولا عشرة كما ذهب إليه أهل الرأي ، لأن العموم قد ثبت بقطع السراق أمرا ، والتقييد إنما يقع على ما سرق من قليل وكثير ، لهذا لم يجعل الخبرين في قيمة المجنين متعارضين لأن قيمتهما قد تختلف .
الرابع : قيد ابن الرفعة في باب الأواني من المطلب هذه المسألة ، فقال : محل قولنا إن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص ما إذا لم يعارض العموم عموم آخر ، فإن عارضه قدم ، ومثله بحديث علي : { هذان حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثهم } ، ورواية أبي موسى : { حرم لبس الحرير والذهب على ذكور أمتي } ، فاقتضى الثاني تخصيص الأول باللبس ، وقد عارض عموم الأول حديث أم سلمة : { الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة فإنما يجرجر في جوفه نار جهنم } ، فإنه يقتضي تحريم الأواني [ ص: 306 ] على الرجال والنساء .
وفيما قاله نظر ; لأن حديث الأواني غير حديث الاستعمال . فائدة
لا معنى لهذه المسألة إلا أنا نقصر الحكم على تلك الواقعة ، أو نقيس على تلك الواقعة ما هو في معناها من كل مأكول اللحم ، كما في شاة ميمونة . قال الإمام : المراد بقولهم تخصيص المعنى الثاني .
الثالث : أن الخلاف لا يقصر على ورود الخاص بالنص بل إذا ورد العام ، ثم ورد من النبي صلى الله عليه وسلم قضاء أو فعل بما يوافق العموم ، ولم يقم دليل على أن فعله بيان للعموم ومفسر له ، فالحكم كذلك ، قال القفال الشاشي ومثله بقطعه عليه السلام فيما قيمته ثلاث دراهم أو عشرة ، وليس فيه أن ذلك تفسير للآية .
قال : وكذلك لم يجعل أصحابنا ثلاثة الدراهم حدا كما ذهب إليه مالك ، ولا عشرة كما ذهب إليه أهل الرأي ، لأن العموم قد ثبت بقطع السراق أمرا ، والتقييد إنما يقع على ما سرق من قليل وكثير ، لهذا لم يجعل الخبرين في قيمة المجنين متعارضين لأن قيمتهما قد تختلف .
الرابع : قيد ابن الرفعة في باب الأواني من المطلب هذه المسألة ، فقال : محل قولنا إن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص ما إذا لم يعارض العموم عموم آخر ، فإن عارضه قدم ، ومثله بحديث علي : { هذان حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثهم } ، ورواية أبي موسى : { حرم لبس الحرير والذهب على ذكور أمتي } ، فاقتضى الثاني تخصيص الأول باللبس ، وقد عارض عموم الأول حديث أم سلمة : { الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة فإنما يجرجر في جوفه نار جهنم } ، فإنه يقتضي تحريم الأواني [ ص: 306 ] على الرجال والنساء .
وفيما قاله نظر ; لأن حديث الأواني غير حديث الاستعمال . فائدة
لا معنى لهذه المسألة إلا أنا نقصر الحكم على تلك الواقعة ، أو نقيس على تلك الواقعة ما هو في معناها من كل مأكول اللحم ، كما في شاة ميمونة . قال الإمام : المراد بقولهم تخصيص المعنى الثاني .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
