الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- البحر المحيط
- مباحث الخاص والخصوص والتخصيص
- فصل في تعريف المخصص
- أقسام المخصص
- مسألة الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي إثبات
صفحة
403
[ ص: 403 ] مسألة
. الاستثناء من الإثبات نفي ، ومن النفي إثبات على الأصح وقال الحنفية : لا يقتضي ذلك ، وجعلوا بين الحكم بالإثبات والحكم بالنفي واسطة ، وهي عدم الحكم ، ونقل في " المعالم الاتفاق على الأول ، والخلاف في الثاني . واختار مذهب الحنفية " المعالم " ، وفي " تفسيره الكبير " في سورة النساء ، ووافق الجمهور في " المحصول " .
وليس كما ادعى من الوفاق ، فإن الخلاف عندهم موجود كما ذكر القرافي . قال الهندي : وبه صرح بعضهم ، وهو الحق ، لأن المأخذ الذي ذكروه موجود فيهما ، وهو أن بين الحكم بالنفي وبين الحكم بالإثبات واسطة ، وهو عدم الحكم ، وتركه على ما كان عليه قبل الاستثناء بلا فرق بين الاستثناء من النفي والإثبات إذ الواسطة حاصلة .
نعم ، يلزم النفي المستثنى من الإثبات عنده ، بناء على أنه الأصل قبل الحكم بالإثبات أن الاستثناء اقتضى ذلك ، فإن قيل : له علي عشرة إلا درهما كان معناه عنده أن الدرهم غير محكوم عليه باللزوم ، لا أنه محكوم عليه بعدم اللزوم ، وحينئذ فعدم اللزوم لازم له بناء على العدم الأصلي .
ولعل الإمام لهذا السبب خصص الخلاف بالاستثناء من النفي إذ لا يظهر للخلاف في الإثبات فائدة ، فإن النفي ثابت فيه بالاتفاق ، لكن المأخذ مختلف ، فعندنا بسبب الاستثناء ، وعنده بسبب البقاء على الحكم الأصلي . فمن هنا ظن عدم خلافه فيها ، ولهذا قيل : إن أبا حنيفة لا يفرق بين النفي والإثبات من جهة الدلالة الوضعية ، وإنما يفرق بينهما من جهة الحكم ، [ ص: 404 ] وذلك أن السكوت عن إثبات الحكم ، يستلزم نفي الحكم بالبراءة الأصلية بخلاف السكوت عن النفي إذ لا مقتضى معه للإثبات ، فهو يحمل كلام أهل العربية على نفي الحكم النفسي ، وكلمة التوحيد على عرف الشارع .
قلت : والحنفية موافقون لنحاة الكوفة ، إذ ذهبوا إلى أن قولك : قام القوم إلا زيدا ، معناه الإخبار بالقيام عن القوم الذين فيهم زيد ، وزيد مسكوت عنه لم يحكم عليه بقيام ولا بنفي . وأبو حنيفة كوفي ، فلهذا كان مذهبه كذلك ، ومذهب سيبويه أن الأداة أخرجت الاسم الثاني من الأول ، وحكمه من حكمه .
وهذا الخلاف في الاستثناء المتصل ، وبه يظهر أن الخلاف في المتصل ، لا في الأعم من المتصل والمنقطع ; بل حكى القرافي في " العقد المنظوم " عن الحنفية أنهم أجروا ذلك في التام والمفرغ ، نحو : ما قام إلا زيد ، قالوا : زيد غير محكوم عليه بالإثبات ، والمعنى ما قام أحد إلا زيد . قال : ويلزمهم أن يعربوه بدلا لا فاعلا ، ويكون الفاعل مضمرا ، وتقديره ما قام أحد ، فلا يكون زيد فاعلا . والنحاة لا يجيزون حذف الفاعل ، نحن نقول : زيد فاعل بالفعل المنفي السابق قبل إلا ، وهو الذي نسب إليه عدم القيام ، فهو غير قائم
واحتج الجمهور بالإجماع على الاكتفاء بلا إله إلا الله في كلمة التوحيد ، كما قال صلى الله عليه وسلم : { أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله } [ ص: 405 ] ومما يحتج به على أن الاستثناء من النفي إثبات قوله تعالى : { فلن نزيدكم إلا عذابا } واحتج الخصم بوجهين .
أحدهما : أن الاستثناء مأخوذ من قولك ثنيت الشيء عن جهته ، إذا صرفته عنها فإذا قلت : لا عالم إلا زيد ، فهنا أمران :
أحدهما : هذا الحكم
والثاني : نفس العدم فقولك إلا زيد يحتمل أن يكون عائدا إلى الأول ، وحينئذ لا يلزم تحقق الثبوت ; إذ الاستثناء إنما يزيل الحكم بالعدم ، فيبقى المستثنى مسكوتا عنه غير محكوم عليه نفي ولا إثبات . ويحتمل أن يكون عائدا إلى الثاني ، وحينئذ يلزم تحقق الثبوت ، لأن ارتفاع العدم يحصل الوجود لا محالة ، لكن عود الاستثناء إلى الأول أولى ، إذ الألفاظ وضعت دالة على الأحكام الذهنية ، لا على الأعيان الخارجية ، فثبت أن عود الاستثناء إلى الأول أولى
الثاني : ما جاء من وضع هذا الاستثناء من غير أن يكون للإثبات كقوله عليه الصلاة والسلام : { لا نكاح إلا بولي } ، { ولا صلاة إلا بطهور } والمراد في الكل مجرد الاشتراط . قال : والصور التي دل فيها على الإثبات ، يجوز أن لا يكون مستفادا من اللفظ ، بل بدليل منفصل ، وأجاب عن الدليل السابق بأن هذه الكلمة ، وإن كانت لا تفيد الإثبات بالوضع اللغوي ، لكنها تفيده بالوضع الشرعي ، فإن المقصود نفي الشريك . [ ص: 406 ] وأما إثبات الإلهية فمتفق عليه
قال الشيخ تقي الدين في " شرح الإلمام " وكل هذا عندي تشغيب ، ومراوغات جدلية ، والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة ، وأمرهم بها لإثبات مقصود التوحيد ، وحصل الفهم لذلك منهم ، والقبول له منهم من غير زيادة ولا احتياج إلى أمر آخر ، ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد ، لكان أهم المهمات تعليم اللفظ الذي يقتضيه ، لأنه المقصود الأعظم ، والاكتفاء الذي ذكرناه عندنا في محل القطع بالظن ، لكن هل هو لمدلول اللفظ ، أو لقرائن اختصت به لا تبلغ إلى القطع ؟ واعلم أن أكثر ما يستدل به الحنفية راجع إلى الشرط ، وقد استعظم القرافي شبهتهم من { لا صلاة إلا بطهور } وليس كما زعم ، وذلك لأن الخلاف في غير الشرط ، فإن الاستثناء يقع في الأحكام ، والموانع والشروط .
. الاستثناء من الإثبات نفي ، ومن النفي إثبات على الأصح وقال الحنفية : لا يقتضي ذلك ، وجعلوا بين الحكم بالإثبات والحكم بالنفي واسطة ، وهي عدم الحكم ، ونقل في " المعالم الاتفاق على الأول ، والخلاف في الثاني . واختار مذهب الحنفية " المعالم " ، وفي " تفسيره الكبير " في سورة النساء ، ووافق الجمهور في " المحصول " .
وليس كما ادعى من الوفاق ، فإن الخلاف عندهم موجود كما ذكر القرافي . قال الهندي : وبه صرح بعضهم ، وهو الحق ، لأن المأخذ الذي ذكروه موجود فيهما ، وهو أن بين الحكم بالنفي وبين الحكم بالإثبات واسطة ، وهو عدم الحكم ، وتركه على ما كان عليه قبل الاستثناء بلا فرق بين الاستثناء من النفي والإثبات إذ الواسطة حاصلة .
نعم ، يلزم النفي المستثنى من الإثبات عنده ، بناء على أنه الأصل قبل الحكم بالإثبات أن الاستثناء اقتضى ذلك ، فإن قيل : له علي عشرة إلا درهما كان معناه عنده أن الدرهم غير محكوم عليه باللزوم ، لا أنه محكوم عليه بعدم اللزوم ، وحينئذ فعدم اللزوم لازم له بناء على العدم الأصلي .
ولعل الإمام لهذا السبب خصص الخلاف بالاستثناء من النفي إذ لا يظهر للخلاف في الإثبات فائدة ، فإن النفي ثابت فيه بالاتفاق ، لكن المأخذ مختلف ، فعندنا بسبب الاستثناء ، وعنده بسبب البقاء على الحكم الأصلي . فمن هنا ظن عدم خلافه فيها ، ولهذا قيل : إن أبا حنيفة لا يفرق بين النفي والإثبات من جهة الدلالة الوضعية ، وإنما يفرق بينهما من جهة الحكم ، [ ص: 404 ] وذلك أن السكوت عن إثبات الحكم ، يستلزم نفي الحكم بالبراءة الأصلية بخلاف السكوت عن النفي إذ لا مقتضى معه للإثبات ، فهو يحمل كلام أهل العربية على نفي الحكم النفسي ، وكلمة التوحيد على عرف الشارع .
قلت : والحنفية موافقون لنحاة الكوفة ، إذ ذهبوا إلى أن قولك : قام القوم إلا زيدا ، معناه الإخبار بالقيام عن القوم الذين فيهم زيد ، وزيد مسكوت عنه لم يحكم عليه بقيام ولا بنفي . وأبو حنيفة كوفي ، فلهذا كان مذهبه كذلك ، ومذهب سيبويه أن الأداة أخرجت الاسم الثاني من الأول ، وحكمه من حكمه .
وهذا الخلاف في الاستثناء المتصل ، وبه يظهر أن الخلاف في المتصل ، لا في الأعم من المتصل والمنقطع ; بل حكى القرافي في " العقد المنظوم " عن الحنفية أنهم أجروا ذلك في التام والمفرغ ، نحو : ما قام إلا زيد ، قالوا : زيد غير محكوم عليه بالإثبات ، والمعنى ما قام أحد إلا زيد . قال : ويلزمهم أن يعربوه بدلا لا فاعلا ، ويكون الفاعل مضمرا ، وتقديره ما قام أحد ، فلا يكون زيد فاعلا . والنحاة لا يجيزون حذف الفاعل ، نحن نقول : زيد فاعل بالفعل المنفي السابق قبل إلا ، وهو الذي نسب إليه عدم القيام ، فهو غير قائم
واحتج الجمهور بالإجماع على الاكتفاء بلا إله إلا الله في كلمة التوحيد ، كما قال صلى الله عليه وسلم : { أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله } [ ص: 405 ] ومما يحتج به على أن الاستثناء من النفي إثبات قوله تعالى : { فلن نزيدكم إلا عذابا } واحتج الخصم بوجهين .
أحدهما : أن الاستثناء مأخوذ من قولك ثنيت الشيء عن جهته ، إذا صرفته عنها فإذا قلت : لا عالم إلا زيد ، فهنا أمران :
أحدهما : هذا الحكم
والثاني : نفس العدم فقولك إلا زيد يحتمل أن يكون عائدا إلى الأول ، وحينئذ لا يلزم تحقق الثبوت ; إذ الاستثناء إنما يزيل الحكم بالعدم ، فيبقى المستثنى مسكوتا عنه غير محكوم عليه نفي ولا إثبات . ويحتمل أن يكون عائدا إلى الثاني ، وحينئذ يلزم تحقق الثبوت ، لأن ارتفاع العدم يحصل الوجود لا محالة ، لكن عود الاستثناء إلى الأول أولى ، إذ الألفاظ وضعت دالة على الأحكام الذهنية ، لا على الأعيان الخارجية ، فثبت أن عود الاستثناء إلى الأول أولى
الثاني : ما جاء من وضع هذا الاستثناء من غير أن يكون للإثبات كقوله عليه الصلاة والسلام : { لا نكاح إلا بولي } ، { ولا صلاة إلا بطهور } والمراد في الكل مجرد الاشتراط . قال : والصور التي دل فيها على الإثبات ، يجوز أن لا يكون مستفادا من اللفظ ، بل بدليل منفصل ، وأجاب عن الدليل السابق بأن هذه الكلمة ، وإن كانت لا تفيد الإثبات بالوضع اللغوي ، لكنها تفيده بالوضع الشرعي ، فإن المقصود نفي الشريك . [ ص: 406 ] وأما إثبات الإلهية فمتفق عليه
قال الشيخ تقي الدين في " شرح الإلمام " وكل هذا عندي تشغيب ، ومراوغات جدلية ، والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة ، وأمرهم بها لإثبات مقصود التوحيد ، وحصل الفهم لذلك منهم ، والقبول له منهم من غير زيادة ولا احتياج إلى أمر آخر ، ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد ، لكان أهم المهمات تعليم اللفظ الذي يقتضيه ، لأنه المقصود الأعظم ، والاكتفاء الذي ذكرناه عندنا في محل القطع بالظن ، لكن هل هو لمدلول اللفظ ، أو لقرائن اختصت به لا تبلغ إلى القطع ؟ واعلم أن أكثر ما يستدل به الحنفية راجع إلى الشرط ، وقد استعظم القرافي شبهتهم من { لا صلاة إلا بطهور } وليس كما زعم ، وذلك لأن الخلاف في غير الشرط ، فإن الاستثناء يقع في الأحكام ، والموانع والشروط .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
