الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة النساء
- تفسير الآيات من 147 إلى 175
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
374
التفسير:
قوله: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال ابن عباس ، وقتادة: هو أن يدعو على من ظلمه، ومعناه عند مجاهد: أن يخبر بظلم ظالمه ، قال : ونزلت بسبب رجل ضاف قوما; فلم يحسنوا إليه; فالمعنى: لكن من ظلم; فله أن يذكر ما فعل به.
السدي: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من ظلم، فانتصر بمثل ما ظلم به; فليس عليه جناح.
الحسن : هو الرجل يظلم; فلا ينبغي أن يدعو على من ظلمه، ولكن ليقل: اللهم أعني عليه، واستخرج لي حقي منه، ونحوه.
قطرب: إنما يراد بذلك: المكره; لأنه مظلوم، فذلك موضوع عنه وإن كفر، قال: ويجوز أن يكون إلا من ظلم على البدل، كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، يريد: أنه يأجره، ولا يحب الظالم، فالتقدير على هذا: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء.
[ ص: 374 ] ومن قرأ : إلا من ظلم ; فقال الضحاك : معناه : ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم.
ابن زيد : المعنى: لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق : ألست نافقت؟ إلا من ظلم; أي: أقام على النفاق، ودل على ذلك قوله: إلا الذين تابوا .
الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: إلا من ظلم فقال سوءا; فإنه ينبغي أن يأخذوا على يديه ، فهو على هذا استثناء منقطع، وقيل : المعنى: لا يجهر أحد بالسوء من القول، إلا من ظلم.
وقوله: إن الذين يكفرون بالله ورسله ، الآية; يعني به : اليهود والنصارى، وقد تقدم مثله.
وقوله تعالى: ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا : قال قتادة: اتخذوا اليهودية والنصرانية، وتركوا الإسلام.
ابن جريج: يريدون أن يتخذوا بين ذلك دينا يدينون الله به.
أولئك هم الكافرون حقا : تأكيد يزيل التوهم في إيمانهم، حين وصفهم بأنهم يقولون: نؤمن ببعض، ونكفر ببعض .
والذين آمنوا بالله ورسله ، الآية; يعني به : النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمته.
[ ص: 375 ] يسألك أهل الكتاب أن تنـزل عليهم كتابا من السماء : سألته اليهود أن ينزل عليهم كتابا مكتوبا ، قاله السدي، وغيره.
وتقدم معنى فقالوا أرنا الله جهرة ، ورفع الطور.
ومعنى بميثاقهم بما أعطوه من الميثاق ليعملن بما في التوراة.
فبما نقضهم ميثاقهم أي: [فبنقضهم ميثاقهم، و (ما) : مؤكدة، والباء: متعلقة بمحذوف، التقدير]: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، عن قتادة، وغيره.
الكسائي : هو متعلق بما قبله; والمعنى: فأخذتهم الصاعقة [بظلمهم، إلى قوله: فبما نقضهم ميثاقهم ، قال : ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة] من أجله بما بعده; من نقضهم ميثاقهم، وقتلهم الأنبياء، وسائر ما بين من الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم، وأنكر ذلك الطبري وغيره; لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا الأنبياء، ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان ، وهذا لا يلزم; لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم، على ما قدمناه في غير هذا الموضع.
[ ص: 376 ] الزجاج : المعنى : فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم.
وقيل : المعنى: فبنقضهم ميثاقهم، وفعلهم كذا، وفعلهم كذا; طبع الله
على قلوبهم.
وكرر قوله: (وبكفرهم) ; ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر.
وقيل : المعنى: وبكفرهم بالمسيح، فحذف; لدلالة ما بعده عليه، والعامل في (بكفرهم) : هو العامل في (بنقضهم) ; لأنه معطوف عليه، ويجوز أن يكون العامل فيه (طبع) .
ولكن شبه لهم أي : ألقي شبهه على غيره ، وقيل : لم يكونوا يعرفون شخصه، وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه، كما قال : وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ، والإخبار : قيل: إنه عن جميعهم، وقيل: لم يختلف فيه إلا عوامهم، الحسن : معنى اختلافهم فيه: قول بعضهم: إنه إله، [وبعضهم: هو ابن الله ، تعالى الله] .
وما قتلوه يقينا : قال ابن عباس ، والسدي : المعنى: ما قتلوا ظنهم يقينا; [ ص: 377 ] فهو كقولك : (قتلته علما) ; إذا علمته علما تاما.
وقيل : المعنى: وما قتلوا علمهم يقينا.
وقيل: المعنى: وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا، [فالوقف على هذه الأقوال على قوله: (يقينا) .
وقيل: إن المعنى: وما قتلوا عيسى]، والوقف على (وما قتلوه) ، و (يقينا) : نعت لمصدر محذوف; أي: قالوا هذا قولا يقينا، النحاس: إن قدرت المعنى: (بل رفعه الله إليه يقينا) ; فهو خطأ; لأنه لا يعمل ما بعد (بل) فيما قبلها; لضعفها.
وأجاز ابن الأنباري الوقف على قوله: (وما قتلوه) ، على أن ينصب (يقينا) بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا; أي: صدقا يقينا ، ويكون بل رفعه الله إليه مستأنفا.
[ ص: 378 ] وقوله: بل رفعه الله إليه أي : إلى سمائه.
وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به : قال ابن عباس ، والحسن، ومجاهد ، وغيرهم: المعنى: ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي.
وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى; والمعنى: ليؤمنن به من كان حيا حين
نزوله، وقبل يوم القيامة ، قاله قتادة، وابن زيد ، وغيرهما.
وفي الآية على مذهب سيبويه: حذف موصوف; التقدير : وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل موته، وفيها على مذهب الكوفيين: حذف موصول; التقدير : وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به، وفيه قبح; لأن الصلة كبعض الموصول، فكأنه حذف بعض الاسم.
ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا أي: بأنه بلغ، ويشهد لمن صدقه بالتصديق، وعلى من كذبه بالتكذيب.
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ; قدم (فبظلم) ; إذ هو الغرض الذي قصد إلى الإخبار عنه بأنه سبب التحريم.
الزجاج : هذا بدل من قوله: فبما نقضهم ميثاقهم .
[ ص: 379 ] و (الطيبات) : ما قصه الله في قوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر .
و (الظلم) : هو نقضهم الميثاق، وكفرهم بآيات الله، وما ذكر قبل هذا وبعده.
لكن الراسخون في العلم الآية: الراسخون في العلم : الثابتون فيه.
والمقيمين الصلاة : مذكور في الإعراب.
إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح : هذا متصل بقوله: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ، فأعلم الله ـ تعالى ـ أن أمر محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كأمر من تقدمه من الأنبياء، وفي عطف بعض الأنبياء على بعض تقديم المتأخر على المتقدم; لأن الواو لا توجب الترتيب.
وكلم الله موسى تكليما : أكده بالمصدر; ليدل على أنه تولى تكليمه بنفسه عز وجل.
لكن الله يشهد بما أنـزل إليك : هذا محمول على المعنى; لأن (لكن) لا تقع إلا بعد نفي، فلما كانوا قد كذبوا; صاروا قد نفوا، وأيضا: فإن بعدها هنا جملة، فوقوعها بعد الإيجاب جائز، وإنما لا تقع (لكن) إلا بعد نفي إذا كان بعدها مفرد.
[ ص: 380 ] أنـزله بعلمه أي: وفيه علمه، وقيل: أنزله وهو يعلم أنك أهل لإنزاله عليك.
والملائكة يشهدون : ذكر شهادة الملائكة; ليقابل بها شهادة الآدميين.
يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم أي: لا تتجاوزوا فيه حد الحق; ويعني بذلك - فيما ذكره المفسرون-: غلو اليهود في عيسى ـ عليه السلام ـ حتى قذفوا مريم، و غلو النصارى فيه، حتى جعلوه ربا.
وقوله: وروح منه : سمي (روحا) ; بسبب نفخة جبريل عليه السلام، فسمي النفخ روحا; لأنه ريح يخرج من روح.
وقيل: سمي روحا; لأنه كان بإحياء الله إياه، وقوله: (كن) ; فالمعنى:
وحياة منه.
وقيل : معنى : (روح) رحمة، قال أبي بن كعب : معنى (وروح منه) : أن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره، وجعلهم أرواحا; كان روح عيسى في تلك الأرواح، فأرسل إلى مريم، فدخل فيها، فحملت.
[ ص: 381 ] وقيل: إن قوله: وروح منه معطوف على المضمر الذي هو اسم الله ـ تعالى ـ في ألقها ، و (الروح) : جبريل; فكان التقدير: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم.
وقيل: إن معنى وروح منه : وبرهان منه، سمي روحا; لأنه يحيا به من قبله .
ولا تقولوا ثلاثة أي: لا تقولوا: آلهتنا ثلاثة، عن الزجاج.
غيره: لا تقولوا: الله ثلاثة، كما قالت النصارى: أب، وابن، وروح القدس.
لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون : استدل من يرى أن الملائكة أفضل من الآدميين بهذه الآية، ومعنى (لن يستنكف) : لن يأنف من أن يكون عبدا لله ، ومعنى (المقربين) : المقربون من رحمة الله ورضاه.
وقوله: وأنـزلنا إليكم نورا مبينا يعني: القرآن، عن الحسن، وقتادة، وغيرهما.
و (البرهان) ههنا: النبي صلى الله عليه وسلم، عن الثوري، مجاهد : (البرهان) هنا: الحجة.
[ ص: 382 ] وقوله: إن امرؤ هلك ليس له ولد أي : ليس له ولد ولا والد; لأنه لا يكون كلالة إلا إذا لم يترك ولدا ولا والدا، ودل على هذا المحذوف ذكر الكلالة.
وله أخت يعني: من أبيه وأمه، وقد تقدم ذكر أحكامها.
يبين الله لكم أن تضلوا أي: كراهة أن تضلوا، فحذف المضاف . الكسائي ، وأبو عبيد: لئلا تضلوا، فحذفت (لا) .
وقيل : المعنى: يبين الله لكم الضلال; لتجتنبوه; فـ (أن) والفعل مصدر.
قوله: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال ابن عباس ، وقتادة: هو أن يدعو على من ظلمه، ومعناه عند مجاهد: أن يخبر بظلم ظالمه ، قال : ونزلت بسبب رجل ضاف قوما; فلم يحسنوا إليه; فالمعنى: لكن من ظلم; فله أن يذكر ما فعل به.
السدي: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من ظلم، فانتصر بمثل ما ظلم به; فليس عليه جناح.
الحسن : هو الرجل يظلم; فلا ينبغي أن يدعو على من ظلمه، ولكن ليقل: اللهم أعني عليه، واستخرج لي حقي منه، ونحوه.
قطرب: إنما يراد بذلك: المكره; لأنه مظلوم، فذلك موضوع عنه وإن كفر، قال: ويجوز أن يكون إلا من ظلم على البدل، كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، يريد: أنه يأجره، ولا يحب الظالم، فالتقدير على هذا: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء.
[ ص: 374 ] ومن قرأ : إلا من ظلم ; فقال الضحاك : معناه : ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم.
ابن زيد : المعنى: لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق : ألست نافقت؟ إلا من ظلم; أي: أقام على النفاق، ودل على ذلك قوله: إلا الذين تابوا .
الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: إلا من ظلم فقال سوءا; فإنه ينبغي أن يأخذوا على يديه ، فهو على هذا استثناء منقطع، وقيل : المعنى: لا يجهر أحد بالسوء من القول، إلا من ظلم.
وقوله: إن الذين يكفرون بالله ورسله ، الآية; يعني به : اليهود والنصارى، وقد تقدم مثله.
وقوله تعالى: ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا : قال قتادة: اتخذوا اليهودية والنصرانية، وتركوا الإسلام.
ابن جريج: يريدون أن يتخذوا بين ذلك دينا يدينون الله به.
أولئك هم الكافرون حقا : تأكيد يزيل التوهم في إيمانهم، حين وصفهم بأنهم يقولون: نؤمن ببعض، ونكفر ببعض .
والذين آمنوا بالله ورسله ، الآية; يعني به : النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمته.
[ ص: 375 ] يسألك أهل الكتاب أن تنـزل عليهم كتابا من السماء : سألته اليهود أن ينزل عليهم كتابا مكتوبا ، قاله السدي، وغيره.
وتقدم معنى فقالوا أرنا الله جهرة ، ورفع الطور.
ومعنى بميثاقهم بما أعطوه من الميثاق ليعملن بما في التوراة.
فبما نقضهم ميثاقهم أي: [فبنقضهم ميثاقهم، و (ما) : مؤكدة، والباء: متعلقة بمحذوف، التقدير]: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، عن قتادة، وغيره.
الكسائي : هو متعلق بما قبله; والمعنى: فأخذتهم الصاعقة [بظلمهم، إلى قوله: فبما نقضهم ميثاقهم ، قال : ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة] من أجله بما بعده; من نقضهم ميثاقهم، وقتلهم الأنبياء، وسائر ما بين من الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم، وأنكر ذلك الطبري وغيره; لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا الأنبياء، ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان ، وهذا لا يلزم; لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم، على ما قدمناه في غير هذا الموضع.
[ ص: 376 ] الزجاج : المعنى : فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم.
وقيل : المعنى: فبنقضهم ميثاقهم، وفعلهم كذا، وفعلهم كذا; طبع الله
على قلوبهم.
وكرر قوله: (وبكفرهم) ; ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر.
وقيل : المعنى: وبكفرهم بالمسيح، فحذف; لدلالة ما بعده عليه، والعامل في (بكفرهم) : هو العامل في (بنقضهم) ; لأنه معطوف عليه، ويجوز أن يكون العامل فيه (طبع) .
ولكن شبه لهم أي : ألقي شبهه على غيره ، وقيل : لم يكونوا يعرفون شخصه، وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه، كما قال : وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ، والإخبار : قيل: إنه عن جميعهم، وقيل: لم يختلف فيه إلا عوامهم، الحسن : معنى اختلافهم فيه: قول بعضهم: إنه إله، [وبعضهم: هو ابن الله ، تعالى الله] .
وما قتلوه يقينا : قال ابن عباس ، والسدي : المعنى: ما قتلوا ظنهم يقينا; [ ص: 377 ] فهو كقولك : (قتلته علما) ; إذا علمته علما تاما.
وقيل : المعنى: وما قتلوا علمهم يقينا.
وقيل: المعنى: وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا، [فالوقف على هذه الأقوال على قوله: (يقينا) .
وقيل: إن المعنى: وما قتلوا عيسى]، والوقف على (وما قتلوه) ، و (يقينا) : نعت لمصدر محذوف; أي: قالوا هذا قولا يقينا، النحاس: إن قدرت المعنى: (بل رفعه الله إليه يقينا) ; فهو خطأ; لأنه لا يعمل ما بعد (بل) فيما قبلها; لضعفها.
وأجاز ابن الأنباري الوقف على قوله: (وما قتلوه) ، على أن ينصب (يقينا) بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا; أي: صدقا يقينا ، ويكون بل رفعه الله إليه مستأنفا.
[ ص: 378 ] وقوله: بل رفعه الله إليه أي : إلى سمائه.
وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به : قال ابن عباس ، والحسن، ومجاهد ، وغيرهم: المعنى: ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي.
وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى; والمعنى: ليؤمنن به من كان حيا حين
نزوله، وقبل يوم القيامة ، قاله قتادة، وابن زيد ، وغيرهما.
وفي الآية على مذهب سيبويه: حذف موصوف; التقدير : وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل موته، وفيها على مذهب الكوفيين: حذف موصول; التقدير : وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به، وفيه قبح; لأن الصلة كبعض الموصول، فكأنه حذف بعض الاسم.
ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا أي: بأنه بلغ، ويشهد لمن صدقه بالتصديق، وعلى من كذبه بالتكذيب.
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ; قدم (فبظلم) ; إذ هو الغرض الذي قصد إلى الإخبار عنه بأنه سبب التحريم.
الزجاج : هذا بدل من قوله: فبما نقضهم ميثاقهم .
[ ص: 379 ] و (الطيبات) : ما قصه الله في قوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر .
و (الظلم) : هو نقضهم الميثاق، وكفرهم بآيات الله، وما ذكر قبل هذا وبعده.
لكن الراسخون في العلم الآية: الراسخون في العلم : الثابتون فيه.
والمقيمين الصلاة : مذكور في الإعراب.
إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح : هذا متصل بقوله: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ، فأعلم الله ـ تعالى ـ أن أمر محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كأمر من تقدمه من الأنبياء، وفي عطف بعض الأنبياء على بعض تقديم المتأخر على المتقدم; لأن الواو لا توجب الترتيب.
وكلم الله موسى تكليما : أكده بالمصدر; ليدل على أنه تولى تكليمه بنفسه عز وجل.
لكن الله يشهد بما أنـزل إليك : هذا محمول على المعنى; لأن (لكن) لا تقع إلا بعد نفي، فلما كانوا قد كذبوا; صاروا قد نفوا، وأيضا: فإن بعدها هنا جملة، فوقوعها بعد الإيجاب جائز، وإنما لا تقع (لكن) إلا بعد نفي إذا كان بعدها مفرد.
[ ص: 380 ] أنـزله بعلمه أي: وفيه علمه، وقيل: أنزله وهو يعلم أنك أهل لإنزاله عليك.
والملائكة يشهدون : ذكر شهادة الملائكة; ليقابل بها شهادة الآدميين.
يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم أي: لا تتجاوزوا فيه حد الحق; ويعني بذلك - فيما ذكره المفسرون-: غلو اليهود في عيسى ـ عليه السلام ـ حتى قذفوا مريم، و غلو النصارى فيه، حتى جعلوه ربا.
وقوله: وروح منه : سمي (روحا) ; بسبب نفخة جبريل عليه السلام، فسمي النفخ روحا; لأنه ريح يخرج من روح.
وقيل: سمي روحا; لأنه كان بإحياء الله إياه، وقوله: (كن) ; فالمعنى:
وحياة منه.
وقيل : معنى : (روح) رحمة، قال أبي بن كعب : معنى (وروح منه) : أن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره، وجعلهم أرواحا; كان روح عيسى في تلك الأرواح، فأرسل إلى مريم، فدخل فيها، فحملت.
[ ص: 381 ] وقيل: إن قوله: وروح منه معطوف على المضمر الذي هو اسم الله ـ تعالى ـ في ألقها ، و (الروح) : جبريل; فكان التقدير: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم.
وقيل: إن معنى وروح منه : وبرهان منه، سمي روحا; لأنه يحيا به من قبله .
ولا تقولوا ثلاثة أي: لا تقولوا: آلهتنا ثلاثة، عن الزجاج.
غيره: لا تقولوا: الله ثلاثة، كما قالت النصارى: أب، وابن، وروح القدس.
لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون : استدل من يرى أن الملائكة أفضل من الآدميين بهذه الآية، ومعنى (لن يستنكف) : لن يأنف من أن يكون عبدا لله ، ومعنى (المقربين) : المقربون من رحمة الله ورضاه.
وقوله: وأنـزلنا إليكم نورا مبينا يعني: القرآن، عن الحسن، وقتادة، وغيرهما.
و (البرهان) ههنا: النبي صلى الله عليه وسلم، عن الثوري، مجاهد : (البرهان) هنا: الحجة.
[ ص: 382 ] وقوله: إن امرؤ هلك ليس له ولد أي : ليس له ولد ولا والد; لأنه لا يكون كلالة إلا إذا لم يترك ولدا ولا والدا، ودل على هذا المحذوف ذكر الكلالة.
وله أخت يعني: من أبيه وأمه، وقد تقدم ذكر أحكامها.
يبين الله لكم أن تضلوا أي: كراهة أن تضلوا، فحذف المضاف . الكسائي ، وأبو عبيد: لئلا تضلوا، فحذفت (لا) .
وقيل : المعنى: يبين الله لكم الضلال; لتجتنبوه; فـ (أن) والفعل مصدر.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
