الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الحج
- باب ركوب البدنة
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
571
2342 باب ركوب البدنة
وقال النووي: (باب جواز ركوب البدنة المهداة ، لمن احتاج إليها) .
حديث الباب
وهو بصحيح مسلم النووي ص 73- 74 ج9 المطبعة المصرية
[عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة. فقال: "اركبها" قال: يا رسول الله! إنها بدنة. فقال: "اركبها. ويلك" في الثانية، أو في الثالثة .
[ ص: 570 ] وفي رواية المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي بهذا الإسناد (وقال: بينما رجل يسوق بدنة مقلدة) .].
وقال النووي: (باب جواز ركوب البدنة المهداة ، لمن احتاج إليها) .
حديث الباب
وهو بصحيح مسلم النووي ص 73- 74 ج9 المطبعة المصرية
[عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة. فقال: "اركبها" قال: يا رسول الله! إنها بدنة. فقال: "اركبها. ويلك" في الثانية، أو في الثالثة .
[ ص: 570 ] وفي رواية المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي بهذا الإسناد (وقال: بينما رجل يسوق بدنة مقلدة) .].
(الشرح)
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا) .
قال الحافظ: لم أقف على اسمه ، بعد طول البحث.
(يسوق بدنة. فقال: " اركبها " قال: يا رسول الله ! إنها بدنة.
فقال: " اركبها. ويلك ! " في الثانية ، أو في الثالثة) .
أي: بدنة مهداة إلى البيت الحرام ، ولو كان مراده: الإخبار عن كونها (بدنة) ، لم يكن الجواب مفيدا. لأن كونها من الإبل معلوم.
فالظاهر: أن الرجل ظن أنه: خفي على النبي صلى الله عليه وسلم كونها هديا. فقال: إنها بدنة.
قال في (الفتح) : والحق أنه لم يخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ، لكونها كانت مقلدة. ولهذا قال لما زاد في مراجعته: "ويلك ". انتهى.
وفي الرواية الأخرى: (ويلك ! اركبها. ويلك ! اركبها) .
قال النووي: هذه الكلمة ، أصلها لمن وقع في هلكة. فقيل: لأنه كان محتاجا ، قد وقع في تعب وجهد.
[ ص: 571 ] وقيل: هي كلمة ، تجري على اللسان ، وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولا ، بل تدعم بها العرب كلامها ، كقولهم: "لا أم له ". (لا أب له) . (تربت يداه) . (قاتله الله) . (ما أشجعه !) . (وعقرى حلقى) . وما أشبه ذلك. انتهى.
وهذا الحديث ، يدل على جواز ركوب الهدي ، من غير فرق بين ما كان منه واجبا ، أو تطوعا ، لتركه من الاستفصال.
وبه قال عروة بن الزبير ، ونسبه ابن المنذر إلى أحمد وإسحاق. وبه قال أهل الظاهر. وجزم به النووي " رحمه الله " ، وجماعة من أصحاب الشافعي ; كالقفال ، والماوردي.
وحكى ابن عبد البر: عن الشافعي ، ومالك ، وأبي حنيفة ، وأكثر الفقهاء: كراهة ركوبه لغير حاجة.
وحكاه الترمذي أيضا: عن أحمد ، وإسحاق ، والشافعي.
وقيل: يركب للضرورة. وإذا اضطر، ركوبا غير فادح.
ويدل على اعتبار الضرورة ، حديث جابر: (اركبها بالمعروف ، إذا ألجئت إليها) .
وعن بعض أهل الظاهر: وجوب الركوب ، تمسكا بظاهر الأمر ، [ ص: 572 ] ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية: من البحيرة والسائبة.
واختلف من أجاز الركوب: هل يجوز أن يحمل عليها متاعه ؟ فمنعه مالك ، وأجازه الجمهور مع حمل الغير عليه.
ونقل عياض: الإجماع على أنه لا يؤجرها.
قال مالك: لا يشرب من لبنه ، فإن شرب لم يغرم. وقالت الحنفية والشافعية: يتصدق به ، فإن أكله تصدق بثمنه. والله أعلم.
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا) .
قال الحافظ: لم أقف على اسمه ، بعد طول البحث.
(يسوق بدنة. فقال: " اركبها " قال: يا رسول الله ! إنها بدنة.
فقال: " اركبها. ويلك ! " في الثانية ، أو في الثالثة) .
أي: بدنة مهداة إلى البيت الحرام ، ولو كان مراده: الإخبار عن كونها (بدنة) ، لم يكن الجواب مفيدا. لأن كونها من الإبل معلوم.
فالظاهر: أن الرجل ظن أنه: خفي على النبي صلى الله عليه وسلم كونها هديا. فقال: إنها بدنة.
قال في (الفتح) : والحق أنه لم يخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ، لكونها كانت مقلدة. ولهذا قال لما زاد في مراجعته: "ويلك ". انتهى.
وفي الرواية الأخرى: (ويلك ! اركبها. ويلك ! اركبها) .
قال النووي: هذه الكلمة ، أصلها لمن وقع في هلكة. فقيل: لأنه كان محتاجا ، قد وقع في تعب وجهد.
[ ص: 571 ] وقيل: هي كلمة ، تجري على اللسان ، وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولا ، بل تدعم بها العرب كلامها ، كقولهم: "لا أم له ". (لا أب له) . (تربت يداه) . (قاتله الله) . (ما أشجعه !) . (وعقرى حلقى) . وما أشبه ذلك. انتهى.
وهذا الحديث ، يدل على جواز ركوب الهدي ، من غير فرق بين ما كان منه واجبا ، أو تطوعا ، لتركه من الاستفصال.
وبه قال عروة بن الزبير ، ونسبه ابن المنذر إلى أحمد وإسحاق. وبه قال أهل الظاهر. وجزم به النووي " رحمه الله " ، وجماعة من أصحاب الشافعي ; كالقفال ، والماوردي.
وحكى ابن عبد البر: عن الشافعي ، ومالك ، وأبي حنيفة ، وأكثر الفقهاء: كراهة ركوبه لغير حاجة.
وحكاه الترمذي أيضا: عن أحمد ، وإسحاق ، والشافعي.
وقيل: يركب للضرورة. وإذا اضطر، ركوبا غير فادح.
ويدل على اعتبار الضرورة ، حديث جابر: (اركبها بالمعروف ، إذا ألجئت إليها) .
وعن بعض أهل الظاهر: وجوب الركوب ، تمسكا بظاهر الأمر ، [ ص: 572 ] ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية: من البحيرة والسائبة.
واختلف من أجاز الركوب: هل يجوز أن يحمل عليها متاعه ؟ فمنعه مالك ، وأجازه الجمهور مع حمل الغير عليه.
ونقل عياض: الإجماع على أنه لا يؤجرها.
قال مالك: لا يشرب من لبنه ، فإن شرب لم يغرم. وقالت الحنفية والشافعية: يتصدق به ، فإن أكله تصدق بثمنه. والله أعلم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
