الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب البر والصلة
- باب النهي عن سب الدهر
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
175
4167 باب النهي عن سب الدهر
ومثله في (النووي) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم النووي ، ص3 ج16 ، المطبعة المصرية
(عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم ؛ يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ! فإني ، أنا الدهر ، أقلب ليله ، ونهاره . فإذا شئت قبضتهما" ) .
ومثله في (النووي) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم النووي ، ص3 ج16 ، المطبعة المصرية
(عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم ؛ يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ! فإني ، أنا الدهر ، أقلب ليله ، ونهاره . فإذا شئت قبضتهما" ) .
[ ص: 175 ] (الشرح)
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه ؛ (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : قال الله تبارك وتعالى : يؤذيني ابن آدم) أي : يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم .
(يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقول أحدكم : يا خيبة الدهر !) .
وفي البخاري : بحذف "يا" كأنه فقد الدهر ، لما يصدر عنه مما يكرهه : فندبه متفجعا عليه ، أو متوجعا منه . أو هو دعاء عليه بالخيبة .
وعند مسلم ، في رواية أخرى : "وادهراه ! وادهراه !" .
"والخيبة" : الحرمان والخسران . يقال : "خاب يخيب" . وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل .
(فإني أنا الدهر) أي : الفاعل لما يحدث فيه .
روي : برفع الراء . هذا هو الصواب المعروف ؛ الذي قاله الشافعي ، وأبو عبيد ، وجماهير المتقدمين والمتأخرين .
وقال أبو بكر ، ومحمد بن داود الأصبهاني ، الظاهري : إنما هو "الدهر" بالنصب ، على الظرف . أي أنا ، مدة الدهر .
[ ص: 176 ] (أقلب ليله ونهاره) .
وحكى ابن عبد البر : هذه الرواية ، عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز النصب . أي : فإن الله باق مقيم أبدا ، لا يزول .
وقال بعضهم : هو منصوب على التخصيص . والظرف : أصح وأصوب .
أما رواية الرفع ، وهي الصواب فموافقة لقوله : "فإن الله هو الدهر" .
قال العلماء : وهو مجاز . وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل ، والحوادث ، والمصائب النازلة بها من موت ، أو هرم ، أو تلف مال ، أو غير ذلك ، فيقولون : "يا خيبة الدهر" ونحو هذا ، من ألفاظ سب الدهر . فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "لا يقولن أحدكم" هذه الكلمة ونحوها : "فإن الله هو الدهر" . أي : فاعل الحوادث .
(فإذا شئت قبضتهما) أي : الليل والنهار .
قال في "بهجة النفوس" : لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب صانعها . فمن سب الليل والنهار أقدم على أمر عظيم بغير معنى . ومن سب ما يقع فيهما من الحوادث - وذلك أغلب ما يقع من الناس- : فلا شيء في ذلك . انتهى .
[ ص: 177 ] وقال جماعة من المحققين : من نسب "شيئا من الأفعال" إلى الدهر حقيقة كفر . ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر . لكن يكره له ذلك ، لتشبهه بأهل الكفر ، في الإطلاق .
وقال عياض : زعم بعض من لا تحقيق عنده : أن "الدهر" من أسماء الله تعالى . وهو غلط . فإن "الدهر" مدة زمان الدنيا . انتهى .
وهذا الحديث ، له ألفاظ وطرق في الصحيحين ؛
منها : حديث عند مسلم ؛ "قال الله وجل : يسب ابن آدم الدهر ، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار" .
وعنده أيضا بلفظ : "قال الله : يؤذيني ابن آدم ؛ يسب الدهر ، وأنا الدهر ، أقلب الليل والنهار" .
وفي رواية : "ولا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ! فإن الله هو الدهر" .
وفي البخاري ، بلفظ : "يسب بنو آدم الدهر إلخ" .
وعند أحمد ، بسند صحيح ، عن أبي هريرة : "لا تسبوا الدهر ؛ فإن الله تعالى ، قال : أنا الدهر ، الأيام والليالي لي أجددها وأبليها ، وآتي بملوك بعد ملوك" .
[ ص: 178 ] فإذا سب ابن آدم الدهر ، على أنه فاعل هذه الأمور عاد السب إلى الله تعالى ، لأنه هو الفاعل . والدهر إنما هو ظرف لمواقع هذه الأمور . فالمعنى : أنا مصرف الدهر . فحذف اختصارا للفظ ، واتساعا في المعنى .
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه ؛ (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : قال الله تبارك وتعالى : يؤذيني ابن آدم) أي : يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم .
(يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقول أحدكم : يا خيبة الدهر !) .
وفي البخاري : بحذف "يا" كأنه فقد الدهر ، لما يصدر عنه مما يكرهه : فندبه متفجعا عليه ، أو متوجعا منه . أو هو دعاء عليه بالخيبة .
وعند مسلم ، في رواية أخرى : "وادهراه ! وادهراه !" .
"والخيبة" : الحرمان والخسران . يقال : "خاب يخيب" . وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل .
(فإني أنا الدهر) أي : الفاعل لما يحدث فيه .
روي : برفع الراء . هذا هو الصواب المعروف ؛ الذي قاله الشافعي ، وأبو عبيد ، وجماهير المتقدمين والمتأخرين .
وقال أبو بكر ، ومحمد بن داود الأصبهاني ، الظاهري : إنما هو "الدهر" بالنصب ، على الظرف . أي أنا ، مدة الدهر .
[ ص: 176 ] (أقلب ليله ونهاره) .
وحكى ابن عبد البر : هذه الرواية ، عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز النصب . أي : فإن الله باق مقيم أبدا ، لا يزول .
وقال بعضهم : هو منصوب على التخصيص . والظرف : أصح وأصوب .
أما رواية الرفع ، وهي الصواب فموافقة لقوله : "فإن الله هو الدهر" .
قال العلماء : وهو مجاز . وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل ، والحوادث ، والمصائب النازلة بها من موت ، أو هرم ، أو تلف مال ، أو غير ذلك ، فيقولون : "يا خيبة الدهر" ونحو هذا ، من ألفاظ سب الدهر . فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "لا يقولن أحدكم" هذه الكلمة ونحوها : "فإن الله هو الدهر" . أي : فاعل الحوادث .
(فإذا شئت قبضتهما) أي : الليل والنهار .
قال في "بهجة النفوس" : لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب صانعها . فمن سب الليل والنهار أقدم على أمر عظيم بغير معنى . ومن سب ما يقع فيهما من الحوادث - وذلك أغلب ما يقع من الناس- : فلا شيء في ذلك . انتهى .
[ ص: 177 ] وقال جماعة من المحققين : من نسب "شيئا من الأفعال" إلى الدهر حقيقة كفر . ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر . لكن يكره له ذلك ، لتشبهه بأهل الكفر ، في الإطلاق .
وقال عياض : زعم بعض من لا تحقيق عنده : أن "الدهر" من أسماء الله تعالى . وهو غلط . فإن "الدهر" مدة زمان الدنيا . انتهى .
وهذا الحديث ، له ألفاظ وطرق في الصحيحين ؛
منها : حديث عند مسلم ؛ "قال الله وجل : يسب ابن آدم الدهر ، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار" .
وعنده أيضا بلفظ : "قال الله : يؤذيني ابن آدم ؛ يسب الدهر ، وأنا الدهر ، أقلب الليل والنهار" .
وفي رواية : "ولا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ! فإن الله هو الدهر" .
وفي البخاري ، بلفظ : "يسب بنو آدم الدهر إلخ" .
وعند أحمد ، بسند صحيح ، عن أبي هريرة : "لا تسبوا الدهر ؛ فإن الله تعالى ، قال : أنا الدهر ، الأيام والليالي لي أجددها وأبليها ، وآتي بملوك بعد ملوك" .
[ ص: 178 ] فإذا سب ابن آدم الدهر ، على أنه فاعل هذه الأمور عاد السب إلى الله تعالى ، لأنه هو الفاعل . والدهر إنما هو ظرف لمواقع هذه الأمور . فالمعنى : أنا مصرف الدهر . فحذف اختصارا للفظ ، واتساعا في المعنى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
