[ ص: 103 ] (الشرح)

هذا تصريح: بأن الحسنات، تكفر السيئات.

قال النووي: هذا «الحد» معناه: معصية من المعاصي الموجبة للتعزير. وهي هنا من الصغائر. لأنها كفرتها الصلاة. ولو كانت كبيرة موجبة لحد أو غير موجبة له: لم تسقط بالصلاة؛ فقد أجمع العلماء: على أن المعاصي الموجبة للحدود، لا تسقط حدودها بالصلاة.

قال: هذا هو الصحيح، في تفسير هذا الحديث.

وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14961عياض عن بعضهم، أن المراد بالحد: المعروف. قال: وإنما لم يحده لأنه لم يفسر موجب الحد، ولم يستفسره النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه: إيثارا للستر. بل استحب: تلقين الرجوع عن الإقرار بموجب الحد صريحا. انتهى).

قلت: وفي حديث «عبد الله»، عند nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم: ما يوضح المراد من حديث الباب. ولذا صدر nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم الباب به. ولفظه عنه، رضي الله عنه ؛ قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=661972جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فقال: يا رسول الله! إني عالجت امرأة - في أقصى المدينة - وإني أصبت منها: ما دون أن أمسها. فأنا هذا، فاقض في ما شئت. فقال له nindex.php?page=showalam&ids=2عمر: لقد سترك الله، لو سترت نفسك. قال: فلم يرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم: شيئا.

[ ص: 104 ] فقام الرجل، فانطلق، فأتبعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: رجلا، دعاه، وتلا عليه هذه الآية {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فقال رجل من القوم: يا نبي الله! هذا له خاصة ؟ قال: «بل للناس كافة».

«المس»: الجماع. ومعناه: استمتعت بها: بالقبلة، والمعانقة، وغيرهما من جميع أنواع الاستمتاع، إلا الجماع. واختلفوا في المراد «بالحسنات» هنا ؛ فنقل nindex.php?page=showalam&ids=13968الثعلبي «رحمه الله»: أن أكثر المفسرين، على أنها الصلوات الخمس. واختاره «ابن جرير»، وغيره من الأئمة.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد: هي قول العبد: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر».

ويحتمل أن المراد: الحسنات مطلقا. ويدخل في «صلاة طرفي النهار»: الصبح، والظهر، والعصر.

وفي «زلفا من الليل»: المغرب، والعشاء.

وبالجملة «مفهوم هذين الحديثين»: تكفير الذنوب الصغائر: بالصلاة)، ونحوها من الحسنات.

[ ص: 105 ] وأما الكبائر: فتغفر بالتوبة بلا شك. وإن لم يتب: فهو في مشيئة الله سبحانه ؛ إن شاء غفرها، وإن شاء عذب عليها. هذا في حقوق الله تعالى.

وأما حقوق العباد فقالت شرذمة قليلة: يهدمها الحج، والإسلام، والهجرة، ونحوها.

وقال الأكثرون: هي تتوقف على عفو صاحب الحق.

وأما المعاصي التي لها حدود ؛ فالمستور منها: يحتمل أن يغفره الله سبحانه. بعميم فضله، وشمول كرمه. لأنه تعالى ستره عليه في الدنيا، فيستره في الآخرة.

وأما المكشوف منها: فيجب عليه الحد، ولا يعفى بعفو صاحب الحق، إلا ما ورد به الدليل. هذا خلاصة القول في هذا الباب. والله أعلم بالصواب.