الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدين الخالص
- النصيب الأول في بيان إثبات التوحيد ونفي الإشراك
- باب في رد الإشراك في العلم
- قوله تعالى لا يعلمها إلا هو
الدين الخالص
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
409
باب
في رد الإشراك في العلم
قال تعالى : لا يعلمها إلا هو [الأنعام : 59] المفاتح : جمع مفتح -بالفتح - وهو المخزن ، جعل للأمور الغيبية مخازن يخزن فيها على طريق الاستعارة . أو جمع مفتح -بكسر الميم - ، وهو المفتاح .
والمعنى : عنده خاصة مخازن الغيب ، أو المفاتح التي يوصل بها إلى المخازن ؛ أي : لا علم لأحد من خلقه بشيء من الأمور الغيبية التي استأثر بعلمها .
ويستوي في ذلك الملائكة ، والأنبياء والرسل ، والأولياء ، والجن ، والشياطين ، وغيرهم ، كما يدل على هذا الجملة المستثناة .
فإن هذه الآية الشريفة ، بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به تعالى ، من حيث العلم إثر بيان اختصاص كلها من حيث القدرة .
وفي هذه الآية الكريمة ما يدفع أباطيل الكهان ، والمنجمين ، والرمليين ، وغيرهم من مدعي الكشف ، والإلهام ما ليس من شأنهم ، ولا يدخل تحت قدرتهم ، ولا يحيط به علمهم .
ولقد ابتلي الإسلام وأهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضالة ، والأنواع المخذولة ، ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق : «من أتى كاهنا ، أو منجما ، فقد كفر بما أنزل على محمد » . [ ص: 409 ]
قال ابن مسعود : أوتي نبيكم كل شيء ، إلا مفاتح الغيب .
قال ابن عباس : إنها الأقدار والأرزاق .
وقال الضحاك : خزائن الأرض ، وعلم نزول العذاب .
وقال عطاء : هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب .
وقيل : هو انقضاء الآجال ، وعلم أحوال العباد من السعادة ، والشقاوة ، وخواتيم أعمالهم .
وقيل : هو علم ما لم يكن ، بعد أن يكون إذ يكون ، كيف يكون ، وما لم يكن ، أن لو كان كيف يكون .
واللفظ أوسع من ذلك، ويدخل فيه ما ذكروه دخولا أوليا .
وعن عمر -رضي الله عنهما - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمس ، لا يعلمها إلا الله تعالى : لا يعلم ما يكون في غد إلا الله ، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله ، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا أحد متى يجيء المطر » .
أخرجه البخاري ، وله ألفاظ . وفي رواية : «ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله » .
وليس في هذه الروايات حصر الأمور الغيبية في تلك الأشياء ، بل فيها أنها أصول الغيب .
قال بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية الشريفة : إن الله تعالى كما هدى عباده لدرك الأمور الظاهرة إلى سبل ؛ كالعين للبصر ، والسمع للسماع ، والأنف للشم ، واللسان للذوق ، واليد للأخذ ، والعقل للفهم . [ ص: 410 ]
وهذه السبل في اختيار العباد يستعملونها على وفق إرادتهم ، وينتفعون بها حسب مرادهم .
مثلا : إذا أراد القلب أن يبصر شيئا ، فتحوا العين ، وإذا لم يرد ، أغلقوها .
وكذا إذا أرادوا أن يذوقوا شيئا ، ألقوه في الفم ، ولاكوه ، وإذا لم يريدوه ، ما لاكوه ، فكأنه سبحانه أعطاهم مفاتح إدراك هذه الأشياء ، وكل من يكون في يده مفتاح ، تكون الأقفال في اختياره ، فتحها بها متى شاء ، وأغلقها متى شاء .
فالأمور الظاهرة إدراكها إلى العباد ، إن شاءوا أدركوا ، وإن لم يشاءوا لم يدركوا . فكذلك درك الأمور الغيبية شأن الله تعالى ، ليس باختيار أحد من العباد ، لا ولي ، ولا نبي ، ولا جن ، ولا ملك ، ولا شبح ، ولا شهيد ، ولا إمام ، ولا ولد إمام ، ولا خبيث ، ولا جنية .
فإن الله تعالى لم يعط أحدا القدرة على إدراك الغيب بحيث متى شاء أدركه وعلم به . بل إذا أراد أن يخبر أحدا بشيء ، يخبره على قدر الإرادة منه له ، لا على قدر إرادة المريد له ، وعلى حسب اقتراحه .
وقد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرات : أنه أراد أن يعلم شيئا ويدركه ، فلم يعلم به ، ولا أدركه ، وإذا أراد الله أن يعلمه به ، أخبره في آن واحد .
مثاله : إن المنافقين قذفوا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هو صلى الله عليه وسلم في غم عظيم من هذا الأمر ، وكان يحققه إلى أيام معدودة ، فلم يشعر بحقيقة الحال ، والبال قد بلبل ، من القلق ، والهم .
ولكن لما أراد الله أن يطلعه على ذلك، أخبره أن المنافقين لكاذبون ، وعائشة بريئة من قذفهم . فينبغي أن يؤمن بأن مفاتح الغيب عند الله تعالى ، لم يضعها في يد أحد من الخلق ، ولم يجعل أحدا خازنا لها . بل هي في يده الكريمة [ ص: 411 ] يفتح بها ويرزق من يشاء ما شاء ، لا يقدر أحد أن يمسك يده .
في رد الإشراك في العلم
قال تعالى : لا يعلمها إلا هو [الأنعام : 59] المفاتح : جمع مفتح -بالفتح - وهو المخزن ، جعل للأمور الغيبية مخازن يخزن فيها على طريق الاستعارة . أو جمع مفتح -بكسر الميم - ، وهو المفتاح .
والمعنى : عنده خاصة مخازن الغيب ، أو المفاتح التي يوصل بها إلى المخازن ؛ أي : لا علم لأحد من خلقه بشيء من الأمور الغيبية التي استأثر بعلمها .
ويستوي في ذلك الملائكة ، والأنبياء والرسل ، والأولياء ، والجن ، والشياطين ، وغيرهم ، كما يدل على هذا الجملة المستثناة .
فإن هذه الآية الشريفة ، بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به تعالى ، من حيث العلم إثر بيان اختصاص كلها من حيث القدرة .
وفي هذه الآية الكريمة ما يدفع أباطيل الكهان ، والمنجمين ، والرمليين ، وغيرهم من مدعي الكشف ، والإلهام ما ليس من شأنهم ، ولا يدخل تحت قدرتهم ، ولا يحيط به علمهم .
ولقد ابتلي الإسلام وأهله بقوم سوء من هذه الأجناس الضالة ، والأنواع المخذولة ، ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق : «من أتى كاهنا ، أو منجما ، فقد كفر بما أنزل على محمد » . [ ص: 409 ]
قال ابن مسعود : أوتي نبيكم كل شيء ، إلا مفاتح الغيب .
قال ابن عباس : إنها الأقدار والأرزاق .
وقال الضحاك : خزائن الأرض ، وعلم نزول العذاب .
وقال عطاء : هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب .
وقيل : هو انقضاء الآجال ، وعلم أحوال العباد من السعادة ، والشقاوة ، وخواتيم أعمالهم .
وقيل : هو علم ما لم يكن ، بعد أن يكون إذ يكون ، كيف يكون ، وما لم يكن ، أن لو كان كيف يكون .
واللفظ أوسع من ذلك، ويدخل فيه ما ذكروه دخولا أوليا .
وعن عمر -رضي الله عنهما - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتح الغيب خمس ، لا يعلمها إلا الله تعالى : لا يعلم ما يكون في غد إلا الله ، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله ، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا أحد متى يجيء المطر » .
أخرجه البخاري ، وله ألفاظ . وفي رواية : «ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله » .
وليس في هذه الروايات حصر الأمور الغيبية في تلك الأشياء ، بل فيها أنها أصول الغيب .
قال بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية الشريفة : إن الله تعالى كما هدى عباده لدرك الأمور الظاهرة إلى سبل ؛ كالعين للبصر ، والسمع للسماع ، والأنف للشم ، واللسان للذوق ، واليد للأخذ ، والعقل للفهم . [ ص: 410 ]
وهذه السبل في اختيار العباد يستعملونها على وفق إرادتهم ، وينتفعون بها حسب مرادهم .
مثلا : إذا أراد القلب أن يبصر شيئا ، فتحوا العين ، وإذا لم يرد ، أغلقوها .
وكذا إذا أرادوا أن يذوقوا شيئا ، ألقوه في الفم ، ولاكوه ، وإذا لم يريدوه ، ما لاكوه ، فكأنه سبحانه أعطاهم مفاتح إدراك هذه الأشياء ، وكل من يكون في يده مفتاح ، تكون الأقفال في اختياره ، فتحها بها متى شاء ، وأغلقها متى شاء .
فالأمور الظاهرة إدراكها إلى العباد ، إن شاءوا أدركوا ، وإن لم يشاءوا لم يدركوا . فكذلك درك الأمور الغيبية شأن الله تعالى ، ليس باختيار أحد من العباد ، لا ولي ، ولا نبي ، ولا جن ، ولا ملك ، ولا شبح ، ولا شهيد ، ولا إمام ، ولا ولد إمام ، ولا خبيث ، ولا جنية .
فإن الله تعالى لم يعط أحدا القدرة على إدراك الغيب بحيث متى شاء أدركه وعلم به . بل إذا أراد أن يخبر أحدا بشيء ، يخبره على قدر الإرادة منه له ، لا على قدر إرادة المريد له ، وعلى حسب اقتراحه .
وقد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرات : أنه أراد أن يعلم شيئا ويدركه ، فلم يعلم به ، ولا أدركه ، وإذا أراد الله أن يعلمه به ، أخبره في آن واحد .
مثاله : إن المنافقين قذفوا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هو صلى الله عليه وسلم في غم عظيم من هذا الأمر ، وكان يحققه إلى أيام معدودة ، فلم يشعر بحقيقة الحال ، والبال قد بلبل ، من القلق ، والهم .
ولكن لما أراد الله أن يطلعه على ذلك، أخبره أن المنافقين لكاذبون ، وعائشة بريئة من قذفهم . فينبغي أن يؤمن بأن مفاتح الغيب عند الله تعالى ، لم يضعها في يد أحد من الخلق ، ولم يجعل أحدا خازنا لها . بل هي في يده الكريمة [ ص: 411 ] يفتح بها ويرزق من يشاء ما شاء ، لا يقدر أحد أن يمسك يده .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
