الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الحج الأول
- باب في الاغتسال للإحرام والتلبية والنية في ذلك
- فصل في تجليل الهدي
صفحة
1145
فصل [في تجليل الهدي]
ويجلل الهدي بعد الإشعار ، والجلال على قدر السعة ، قال ابن حبيب : فمنهم من يجلل الوشي ، ومنهم يجلل الحبر ، والمشطب ، والقباطي ، والأنماط ، والملاحف والأزر .
قال مالك في كتاب محمد : ويشق على الأسنمة إذا كانت قليلة الثمن لئلا تسقط ، وما علمت من ترك ذلك إلا ابن عمر - رضي الله عنهما - ، استبقاء للثياب ؛ لأنه كان يجلل الحلل المرتفعة ، وكان لا يجلل حتى يغدو من منى .
وروي عنه : أنه كان يجلل بذي الحليفة ، فإذا مشى ليلة نزعه ، وإذا قرب من الحرم جللها ، وإذا خرج إلى منى جللها ، وإذا كان النحر نزعه .
وقال مالك في الموطأ : أما الجلال ؛ فينزع لئلا يخرقه الشوك ، وأما القباطي ؛ فتترك عليها لأنها جماد . [ ص: 1145 ]
واختلف أي ذلك يقدم : الصلاة أو التقليد أو الإشعار ؟
فقال مالك في المدونة : تقلد ، ثم تشعر ، ثم يدخل المسجد فيصلي .
وقال في المبسوط : يركع ثم يقلد ثم يشعر .
وهو أحسن ؛ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وقد تقدم
والتقليد والإشعار قبل الإحرام ، إذا كان الهدي تطوعا ، أو كان عن تمتع ، أو قران مضى ، وعن عام فرط .
فإن تمتع بعمرة لم يقلد ، ويشعر قبل أن يحرم بالحج ؛ لأن دم المتعة لم يجب قبل الإحرام ، وإيجابه قبل الإحرام تطوع ، والتطوع لا يجزئ عن واجبه .
واختلف إن فعل وقدم الإشعار والتقليد قبل الإحرام ، فقال أشهب وعبد الملك : لا يجزئه . وقال ابن القاسم : يجزئه .
وكذلك القران لا يوجب الهدي عند التقليد قبل أن يحرم بالقران ، فإن فعل ؛ لم يجزئه على قول أشهب وعبد الملك ، وأجزأه على قول ابن القاسم .
وفي كتاب الحج الثاني من المدونة : إذا أهدت امرأة هديا تطوعا ، وهي معتمرة ، ثم حاضت قبل أن تطوف ، فأردفت الحج وصارت قارنة : أنه يجزئها ذلك الهدي عن دم القران .
وكذلك الرجل يعتمر ، ثم يردف الحج قبل الطواف ، وكان قد قلد هديا قبل [ ص: 1146 ] أن يقرن ، فإن هو طاف وسعى للعمرة ، ثم أخر نحر الهدي لينحره عن التمتع ؛ كان فيه قولان : فقال مرة : يجزئه عن دم القران . ومرة قال : لا يجزئ .
وكل هذا راجع إلى التقليد والإشعار ، هل يجب به الهدي أم لا ؟
وهذا فيما سوى الغنم ، فإنها تجب على قول مالك بالنية والسوق ، أو بالنية بانفرادها وإن لم تسق ؛ لأنها لا تقلد ولا تشعر ، فلم يبق إلا النية .
ويجلل الهدي بعد الإشعار ، والجلال على قدر السعة ، قال ابن حبيب : فمنهم من يجلل الوشي ، ومنهم يجلل الحبر ، والمشطب ، والقباطي ، والأنماط ، والملاحف والأزر .
قال مالك في كتاب محمد : ويشق على الأسنمة إذا كانت قليلة الثمن لئلا تسقط ، وما علمت من ترك ذلك إلا ابن عمر - رضي الله عنهما - ، استبقاء للثياب ؛ لأنه كان يجلل الحلل المرتفعة ، وكان لا يجلل حتى يغدو من منى .
وروي عنه : أنه كان يجلل بذي الحليفة ، فإذا مشى ليلة نزعه ، وإذا قرب من الحرم جللها ، وإذا خرج إلى منى جللها ، وإذا كان النحر نزعه .
وقال مالك في الموطأ : أما الجلال ؛ فينزع لئلا يخرقه الشوك ، وأما القباطي ؛ فتترك عليها لأنها جماد . [ ص: 1145 ]
واختلف أي ذلك يقدم : الصلاة أو التقليد أو الإشعار ؟
فقال مالك في المدونة : تقلد ، ثم تشعر ، ثم يدخل المسجد فيصلي .
وقال في المبسوط : يركع ثم يقلد ثم يشعر .
وهو أحسن ؛ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وقد تقدم
والتقليد والإشعار قبل الإحرام ، إذا كان الهدي تطوعا ، أو كان عن تمتع ، أو قران مضى ، وعن عام فرط .
فإن تمتع بعمرة لم يقلد ، ويشعر قبل أن يحرم بالحج ؛ لأن دم المتعة لم يجب قبل الإحرام ، وإيجابه قبل الإحرام تطوع ، والتطوع لا يجزئ عن واجبه .
واختلف إن فعل وقدم الإشعار والتقليد قبل الإحرام ، فقال أشهب وعبد الملك : لا يجزئه . وقال ابن القاسم : يجزئه .
وكذلك القران لا يوجب الهدي عند التقليد قبل أن يحرم بالقران ، فإن فعل ؛ لم يجزئه على قول أشهب وعبد الملك ، وأجزأه على قول ابن القاسم .
وفي كتاب الحج الثاني من المدونة : إذا أهدت امرأة هديا تطوعا ، وهي معتمرة ، ثم حاضت قبل أن تطوف ، فأردفت الحج وصارت قارنة : أنه يجزئها ذلك الهدي عن دم القران .
وكذلك الرجل يعتمر ، ثم يردف الحج قبل الطواف ، وكان قد قلد هديا قبل [ ص: 1146 ] أن يقرن ، فإن هو طاف وسعى للعمرة ، ثم أخر نحر الهدي لينحره عن التمتع ؛ كان فيه قولان : فقال مرة : يجزئه عن دم القران . ومرة قال : لا يجزئ .
وكل هذا راجع إلى التقليد والإشعار ، هل يجب به الهدي أم لا ؟
وهذا فيما سوى الغنم ، فإنها تجب على قول مالك بالنية والسوق ، أو بالنية بانفرادها وإن لم تسق ؛ لأنها لا تقلد ولا تشعر ، فلم يبق إلا النية .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
